Danh mục vần B

BA

·         Ba chi -Ba nhánh - Ba phái

·         Ba giềng - Ba mối

·         Ba mươi sáu cõi Thiên Tào

·         Ba sanh (Ba sinh)

·         Ba Trấn

·         Ba vạn sáu ngàn ngày

·         Ba vòng Vô vi

BÀ

·         Bà Ðen: Linh Sơn Thánh Mẫu

BÁ

·         Bá

·         Bá Huê Viên

·         Bá nạp quang

·         Bá Nha - Tử Kỳ

·         Bá tánh

·         Bá thiên vạn ức Phật

·         Bá tòng

·         Bá trạo

·         Bá tước công khanh

BẢ

·         Bả bươn

·         Bả vinh hoa

BÁC

·         Bác ái

·         Bác luật - Phá cổ

BẠC

·         Bạc đãi

BÁCH

·         Bách

·         Bách niên giai lão

·         Bách tuế vi kỳ

·         Bách văn bất như nhất kiến

·         Bách xuyên quy hải

BẠCH

·         Bạch

·         Bạch câu quá khích

·         Bạch Khỉ (Bạch Khởi)

·         Bạch Ngọc Chung đài

·         Bạch Ngọc Chung minh

·         Bạch Ngọc Công Ðồng

·         Bạch Ngọc Kinh

·         Bạch phát

·         Bạch tuyết thần quang đái

·         Bạch vân thương cẩu

·         Bạch Vân Ðộng

BÀI

·         Bài bác

·         Bài vị

BAN

·         Ban

·         Ban Kiến trúc

·         Ban môn lộng phủ

·         Ban Phép lành

·         Ban sắc

·         Ban sơ

·         Ban Thế Ðạo

·         Ban Tứ Vụ

·         Ban Ủy Viên Hội Nhơn Sanh

·         Ban Ủy Viên Phước Thiện

BÀN

·         Bàn

·         Bàn Cai Quản Phước Thiện

·         Bàn Cổ

·         Bàn cờ huyền bí

·         Bàn đào

·         Bàn Trị Sự

BÁN

·         Bán

·         Bán đồ nhi phế

·         Bán hữu hình

·         Bán tự vi sư

BÀNG

·         Bàng Cử

·         Bàng môn Tả đạo

BÁNH

·         Bánh Dầy - Bánh Chưng

·         Bánh vẽ

BAO

·         Bao

·         Bao hàm

·         Bao nả

·         Bao tóc

BÁO

·         Báo

·         Báo Ân Ðường

·         Báo Ân Từ

·         Báo Quốc Từ

·         Báo ứng nhãn tiền

BẢO

·         Bảo

·         Bảo Ðạo

·         Bảo Ðạo Ca Minh Chương (1850-1928)

·         Bảo hộ

·         Bảo kê

·         Bảo lãnh

·         Bảo mạng

·         Bảo Pháp

·         Bảo Pháp Nguyễn Trung Hậu (1892-1961)

·         Bảo Quân

·         Bảo Sanh

·         Bảo Sanh Quân

·         Bảo Sanh Quân Lê Văn Hoạch (1896-1978)

·         Bảo Thế

·         Bảo Thế Lê Thiện Phước (1895-1975)

·         Bảo Thể - Thánh Vệ

·         Bảo thủ chơn truyền

·         Bảo Văn Pháp Quân

·         Bảo Văn Pháp Quân Cao Quỳnh Diêu (1884-1958)

BÁT

·         Bát

·         Bát âm

·         Bát bộ

·         Bát bửu - Dàn Bát bửu

·         Bát cảnh cung

·         Bát Ðạo Nghị Ðịnh

·         Bát hồn

·         Bát nhã

·         Bát nhã ba la mật

·         Bát nhã thuyền

·         Bát Nương

·         Bát quái

·         Bát Quái Ðài

·         Bát Quái Mạo

·         Bát Tiên

·         Bát vu

BẠT

·         Bạt tiến

BẢY

·         Bảy dây oan nghiệt

·         Bảy Lão

·         Bảy bài

BẮC

·         Bắc

·         Bắc Ðẩu

·         Bắc Khuyết

BẦN

·         Bần

·         Bần cùng sanh đạo tặc

·         Bần dùng

·         Bần đạo

·         Bần tăng

·         Bần tiện mạc vong

BẤT

·         Bất

·         Bất cập

·         Bất câu

·         Bất di bất dịch

·         Bất đắc kỳ tử

·         Bất hoặc

·         Bất hủ

·         Bất khả tri, bất khả nghị

·         Bất khả tư nghị

·         Bất mục

·         Bất sanh bất diệt

·         Bất tận

·         Bất tức

BẦU

·         Bầu

·         Bầu nhựt nguyệt

·         Bầu Tiên

BẪY

·         Bẫy vô thường

BẺ

·         Bẻ bai biếm nhẻ

BÈO

·         Bèo bọt

BẾ

·         Bế

·         Bế Ðạo - Khai Ðạo

·         Bế địch trợ hoang

BỂ

·         Bể (Xem: Biển)

BẾN

·         Bến khổ sông mê

BI

·         Bi - Trí - Dũng

·         Bi thương

BÍ

·         Bí

·         Bí pháp - Thể pháp

·         Bí tích

·         Bí truyền

BỈ

·         Bỉ ngạn

BĨ

·         Bĩ thái

BIẾM

·         Biếm bác

BIẾN

·         Biến

·         Biến kinh

·         Biến sanh

·         Biến thể

BIỂN

·         Biển dâu - Biển nọ hóa cồn dâu

·         Biển giác

·         Biển hoạn

·         Biển khổ - Biển trần - Biển trần khổ

·         Biển mê

BIỆN

·         Biện nhi

BIỆT

·         Biệt điện

BÌNH

·         Bình

·         Bình địa

·         Bình sanh

·         Bình tâm

·         Bình thân

BÓNG

·         Bóng

·         Bóng dương - Bóng nhựt

·         Bóng hồng

·         Bóng khuất xương tan

·         Bóng ngọc

·         Bóng quang âm

·         Bóng tùng

BỒ

·         Bồ đoàn

·         Bồ đề

·         Bồ Ðề Ðạt Ma

·         Bồ liễu

·         Bồ Tát

·         Bồ Tát Ma Ha Tát

BỐ

·         Bố

·         Bố cáo

·         Bố hóa

·         Bố thí

·         Bố trí

·         Bố tử

BỔ

·         Bổ báo

BỘ

·         Bộ

·         Bộ công

·         Bộ hạ

·         Bộ Nhạc

·         Bộ Pháp Chánh (Tòa Ðạo)

·         Bộ từ khí

BÔN

·         Bôn xu

BỔN (BẢN)

·         Bổn

·         Bổn đạo

·         Bổn hội

·         Bổn lai diện mục

·         Bổn nguyên

·         Bổn quốc

BỒNG

·         Bồng Dinh - Bồng Ðảo - Bồng Lai

BỜ

·         Bờ

·         Bờ dương

·         Bờ giác

BỢN

·         Bợn sầu

BÚT

·         Bút

·         Bút cơ

·         Bút hoa

·         Bút thần

BƯỜNG

·         Bường

BỬU (BẢO)

·         Bửu

·         Bửu điện

·         Bửu pháp

·         Bửu tháp

·         Bửu tòa

·         Bửu tương

BA

Ba chi -Ba nhánh - Ba phái

A: Three branches - Three sects.

P: Trois branches - Trois sectes.

Chi: Nhánh. Ba chi là ba nhánh.

■ Các Chức sắc CTÐ được phân ra làm ba chi hay ba phái:

·         Phái Ngọc , cũng gọi là phái Nho hay phái Thánh: mặc đạo phục màu đỏ, mão đỏ, có Thánh danh khởi đầu bằng chữ Ngọc.

·         Phái Thượng, cũng gọi là phái Lão hay phái Tiên: mặc đạo phục màu xanh, mão xanh, có Thánh danh khởi đầu bằng chữ Thượng.

·         Phái Thái, cũng gọi là phái Thích hay phái Phật: mặc đạo phục màu vàng, mão vàng, có Thánh danh khởi đầu bằng chữ Thái.

Các Chức sắc đồng phẩm nhưng khác phái đều đồng quyền nhau, không ai lớn hay nhỏ hơn ai.

PCT: Ba chi tuy khác chớ quyền lực như nhau.

Hàng phẩm Chức việc Bàn Trị Sự cầu phong lên hàng Lễ Sanh, được Ðức Lý Giáo Tông giáng cơ chấm phái. Khi đã được chấm phái rồi thì phải giữ sắc phái đó suốt đời, dù được thăng lên nhiều cấp hay thay đổi đời Giáo Tông khác.

■ Ba nhánh là chỉ Tam Giáo.

Tam giáo gồm: Phật giáo, Lão giáo và Nho giáo.

KK: Một cội sanh ba nhánh in nhau.

■ Bên HTÐ, Thập nhị Thời Quân được chia làm ba chi:

·         Chi Pháp: do Ðức Hộ Pháp chưởng quản, dưới quyền có 4 vị Thời Quân: Bảo Pháp, Hiến Pháp, Khai Pháp, Tiếp Pháp.

·         Chi Ðạo: do Ðức Thượng Phẩm chưởng quản,dưới quyền có 4 vị Thời Quân: Bảo Ðạo, Hiến Ðạo, Khai Ðạo, Tiếp Ðạo.

·         Chi Thế: do Ðức Thượng Sanh chưởng quản, dưới quyền có 4 vị Thời Quân: Bảo Thế, Hiến Thế, Khai Thế, Tiếp Thế.

CTÐ: Cửu Trùng Ðài.

PCT: Pháp Chánh Truyền.

KK: Khai Kinh.

Ba giềng - Ba mối

A: Three net ropes. - Three duties.

P: Trois liens sociaux. - Trois devoirs.

Giềng: Cái dây lớn của tấm lưới. Mối: Ðầu sợi dây.

Ba giềng hay Ba mối là dịch nghĩa chữ Tam cương hay Tam cang. Cương hay Cang là giềng mối.

Tam cang gồm: Quân thần cang, Phụ tử cang, Phu thê cang, nghĩa là: Giềng mối vua tôi, Giềng mối cha con, Giềng mối vợ chồng.

Tam cang còn được giải thích là: Trung, Hiếu, Kính, nghĩa là: Trung với vua, Hiếu với cha mẹ, Kính bậc thầy và người trên trước. (Xem chi tiết nơi chữ Tam cang)

KSH: - Trai trung hiếu sửa trau ba mối.

- Ba giềng nắm chặt, năm hằng chớ lơi.

KSH: Kinh Sám Hối.

Ba mươi sáu cõi Thiên Tào

A: Thirty-six Heavens.

P: Trente-six Cieux.

Thiên: Trời. Tào: Cơ quan có nhiệm vụ chuyên môn trong triều đình của Thượng Ðế. Mỗi Thiên Tào là một từng Trời.

Ba mươi sáu cõi Thiên Tào là 36 từng Trời, chữ Hán gọi là Tam thập lục Thiên. (Xem chi tiết: Tam thập lục Thiên)

KKÐCR: Kinh Khi Ðã Chết Rồi.

Ba sanh (Ba sinh)

A: The three lives.

P: Les trois existences.

Sanh hay sinh là sống.

Ba sanh hay Ba sinh là ba kiếp sống.

Nợ ba sinh: Món nợ tình ái giữa hai người Nam Nữ trong ba kiếp luân hồi phải gặp nhau.

Ðiều nầy phù hợp với luật Nhân Quả. Trong chuyện tình yêu, một câu thề nguyền hẹn hò giữa hai người Nam và Nữ, không phải nói rằng chơi mà có Thần Thánh chứng biết, nếu cuộc tình dang dở không kết thành chồng vợ được trong kiếp nầy thì nội trong ba kiếp tới, hai người cũng phải tái kiếp để gặp nhau mà kết thành chồng vợ.

Trong văn học, Ba sinh là để chỉ mối duyên vợ chồng ràng buộc hai người từ kiếp trước.

Ðiển tích: Theo Cam Trạch Dao, Lý Nguyên đời Ðường kết bạn thân với ông sư Viên Trạch chùa Huệ Lâm. Một hôm hai người cùng đi chơi núi Tam Giáp, gặp một người đàn bà đi gánh nước. Sư Viên Trạch nói:

- Bà đó là nơi thác thân của tôi. Mười hai năm sau, bạn sẽ gặp lại tôi tại mé ngoài chùa Thiên Trúc ở Hàng Châu.

Ðêm hôm đó, Viên Trạch chết. Mười hai năm sau, Lý Nguyên nhớ lời hẹn ước, liền tìm đến Chùa Thiên Trúc, gặp một đứa trẻ chăn trâu. Ðứa trẻ ấy cất tiếng hát:

Tam sinh thạch thượng cựu tinh hồn,

Thưởng nguyệt ngâm phong bất yếu luận,

Tàm quí tình nhân viễn tương phỏng,

Thử thân tuy dị tánh trường tồn.

Nghĩa là:

Tinh hồn cũ gởi trên đá ba sinh,

Thưởng trăng ngâm gió không bàn định,

Thẹn với bạn tình xa đến thăm,

Thân tuy khác, tánh vẫn trường tồn.

Nghe lời đứa trẻ hát, Lý Nguyên hiểu ngay đứa trẻ ấy chính là Viên Trạch tái kiếp.

KHP: Ðốt cho nồng từ bữa ba sanh.

KHP: Kinh Hôn Phối.

Ba Trấn

A: Three Governors of the Celestial Empire.

P: Trois Gouverneurs de l'Empire Céleste.

Ba Trấn là diễn nôm và nói tắt của: Tam Trấn Oai Nghiêm, trong Ðạo Cao Ðài.

Tam Trấn Oai Nghiêm là ba Ðấng thay mặt ba vị Giáo Chủ Tam Giáo để cầm quyền Tam Giáo trong ÐÐTKPÐ. (Xem chi tiết nơi chữ: Tam Trấn Oai Nghiêm, vần T).

TNHT: Thầy chẳng để thử thất, Ba Trấn trách Thầy vì yêu mến quá lẽ mà làm mất hết công bình, nhứt là Lý Thái Bạch kêu nài hơn hết.

ÐÐTKPÐ: Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Ba vạn sáu ngàn ngày

A: Thirty six thousand days.

P: Trente six mille jours.

Một năm Âm lịch, nói một cách đại khái cho tròn số, gồm có 360 ngày. Như vậy 100 năm có 36.000 ngày, tức là ba vạn sáu ngàn ngày.

Thiên Khúc Lễ trong Kinh Lễ có câu: Nhân thọ dĩ bách niên vi kỳ. Nghĩa là: Con người sống lâu lấy trăm năm làm kỳ hạn.

Trong sách Trang Tử cũng có viết: Bách niên cảnh nhi ngã do vi nhân. Nghĩa là: Cõi trăm năm mà ta làm người.

Ba vạn sáu ngàn ngày hay 100 năm là chỉ thời gian kỳ hạn

của một kiếp sống con người nơi cõi trần. (nói tổng quát)

KKTD: Ðếm ba vạn sáu ngàn ngày khó khăn.

KKTD: Kinh Khi Thức Dậy.

Ba vòng Vô vi

A: Three mysterious circles.

P: Trois cercles mystérieux.

■ Ba vòng vô vi là ba vòng tròn có ba màu vàng, xanh, đỏ, liên kết với nhau theo hình dọc tạo thành một xâu (Hình 1) hay liên kết theo hình tam giác (Hình 2). Ba màu: vàng, xanh, đỏ, tượng trưng Tam giáo: Thích giáo, Lão giáo và Nho giáo.

Chúng ta thường thấy ba vòng vô vi đặt trên các cửa Tam quan hay nơi trung tâm của các cửa sổ ở các Thánh Thất địa phương.

Nơi Trí Huệ Cung Thiên Hỷ Ðộng, Ðức Phạm Hộ Pháp trấn pháp với hai món bí pháp: Long Tu phiến và cây Kim tiên, hiệp với ba vòng vô vi tức là Diệu Quang Tam Giáo hay là hình trạng của CKVT, mà đó cũng là tượng ảnh Huệ Quang Khiếu của chúng ta đó vậy.

Ba màu của ba vòng vô vi tượng trưng: Màu đỏ tượng trưng phái Ngọc (Thánh), màu xanh tượng trưng phái Thượng (Tiên), màu vàng tượng trưng phái Thái (Phật). Phái Ngọc chỉ liên quan với phái Thượng, còn phái Thượng thì liên quan cả hai phái Thái và Ngọc, để tượng trưng cho: Pháp thân, Pháp giới và Pháp Thiên, là hiệp Tinh, Khí, Thần, ấy là Ðạo.

Ba vòng vô vi treo theo thế nằm ngang, trên lầu của Trí

Huệ Cung, trên một cái cán, giống như treo cờ, ba vòng quay tự do qua lại theo chiều gió thổi.

"Trí Huệ Cung là con đường thứ ba của Ðại Ðạo, mà hễ luận đến danh Ðạo lại là vô vi chi pháp, nên tượng trưng cửa hữu hình ba vòng vô vi vàng xanh đỏ, thấy trống không mà là bí pháp, nên phải lập hữu hình trấn tại Trí Huệ Cung.

Treo nằm ngang là ám chỉ bình đẳng, Phật, Thánh, Tiên, kết liền, liên quan cùng nhau thành qui Tam Giáo, không còn chia rẽ nữa, mà bạch y bạch giáp vi chủ thống nhứt là bí mật cao siêu mầu nhiệm.

Thành ra màu trắng làm chủ các màu khác, nên muốn tu chơn là cửa Phật vô vi, không có sắc tướng là thanh bạch, lấy chủ định Thiên lương mới qui nhứt bổn, là căn bản đắc đạo, là nhờ tu Chánh pháp.

Trời là Lý, thì Lý ấy rất thông minh sáng suốt bao quát cả CKTG. Tầm cho được Lý Hư Vô mới đạt pháp, mới thông cặp nhãn nhục vào tâm cho thành ngôi Thái Cực, tức Thiên nhãn, mới xem thấy ba vòng vô vi chi pháp.

Ấy là Bí pháp trấn tại Trí Huệ Cung Thiên Hỷ Ðộng.

Toàn thể chúng ta, ai cũng đều ngó thấy không có gì hết, trống trơn, mà trong đó huyền pháp siêu hình vô biên vô giới. Tu mà giải thoát đặng cùng chăng là do bao nhiêu đó mà thôi.

Nếu người tu chơn mà không rõ thấu trấn pháp ba vòng vô vi để làm gì, thì làm sao giải thoát cho đặng Lục dục Thất tình, làm sao đạt Lục thông, là tu giả." (TÐ ÐPHP)

■ Trên áo Ðạo phục của ba vị Nam Ðầu Sư và của vị Nữ Ðầu Sư Cửu Trùng Ðài, trước ngực và sau lưng đều có một miếng vải hình tròn gọi là bố tử, trên đó có thêu sáu chữ nho 大道三期普度 (Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ) theo vòng tròn, bao quanh ba vòng vô vi.

Ba vòng vô vi nầy là ba vòng tròn đồng tâm. (Hình 3)

Trên mão Ngưỡng Thiên của các vị Giáo Hữu ba phái, Thiên nhãn thêu trước mão đều có bao quanh ba vòng vô vi.

CKVT: Càn Khôn Vũ Trụ.

CKTG: Cực Lạc Thế giới.

TÐ ÐPHP: Thuyết Ðạo của Ðức Phạm Hộ Pháp.

BÀ

Bà Ðen: Linh Sơn Thánh Mẫu

Nơi tỉnh Tây Ninh có một ngọn núi cao nhất miền Nam VN, được gọi là núi Ðiện Bà, tục gọi là núi Bà Ðen, vì trên núi có lập một cái Ðiện để thờ Bà Ðen. Bà Ðen rất linh hiển nên được vua Gia Long truyền cho đúc cốt Bà bằng đồng đen và sắc phong là Linh Sơn Thánh Mẫu.

Vào khoảng cuối năm 1953, Ông Bùi Trung Phẩm có làm tờ dâng lên Ðức Phạm Hộ Pháp xin rước cốt Bà Ðen về thờ nơi Báo Ân Từ TTTN, Ðức Phạm Hộ Pháp phê như sau:

"Tư cho Quyền Ngọc Chánh Phối Sư cùng hai vị Quyền Thượng Chánh Phối Sư, Thái Chánh Phối Sư, sắp đặt trước đặng rước cốt Bà Linh Sơn Thánh Mẫu về để thờ tạm nơi Báo Ân Từ cho tới khi thái bình trở lại, trùng tu am tự nơi Ðiện Bà rồi sẽ đem về Ðiện trả lại.

Nghĩ đến tình cũ trong hồi lao khổ tù đày nơi ngục, mà Bà đến thăm viếng, an ủi, bênh vực và phò hộ, Bần đạo phải lo trả nghĩa nầy.

Công chuyện làm cũng lễ nghi phải cho long trọng, phải tuyên truyền cho toàn tỉnh, nhứt là Châu Thành Tây Ninh hay đặng định ngày họ đến dự lễ."

Trong thời gian Ðức Phạm Hộ Pháp cùng 5 vị Chức sắc (*1) bị nhà cầm quyền Pháp lưu đày nơi đảo Madagascar ở Phi Châu, Bà Linh Sơn Thánh Mẫu thường đến giáng bút chuyện trò cùng an ủi Ðức Phạm Hộ Pháp. Bà không xưng tước hiệu của Bà, chỉ nói rằng: Thầy thiếp là Vương Thất Nương sai thiếp đến đây để viếng thăm Ðức Hộ Pháp. (Vương Thất Nương là Thất Nương DTC, thế danh Vương thị Lễ).

Khi Bà thăng rồi thì Ðức Phạm Hộ Pháp thấy hột ngọc của chiếc nhẫn đeo nơi ngón tay phát ra mấy tia hào quang thì Ðức Ngài biết đó là Bà Linh Sơn Thánh Mẫu, vì hột ngọc nầy do ông Lễ Sanh Giáo Thiện Võ văn Ðợi kiếm được ở trên núi Ðiện Bà khi ông lên thỉnh cốt Bà về thờ nơi Báo Ân Từ.

Lúc còn bị đày trong ngục Nossilava ở đảo Madagascar, Ðức Hộ Pháp tay cầm một cái que, tay kia khỏa cát thì liền tiếp điển của Bà Linh Sơn, viết trên cát bài thi sau đây:

Nô - Si - Lao tiếng đặt buồn cười,

Mi đã rước ai hỡi hỡi ngươi?

Lượn thảm bổ gành tình ột ạt,

Gió sầu khua đảnh ái tơi bời.

Yêu phu điểu gợi thương cành sớm,

Vọng ngạn quyên kêu nhớ bụi mơi.

Tổ quốc đon đường bao dặm thẳng,

Ðưa xa thăm thẳm một phương trời.

Hòn đảo nầy đây trước nhốt tù,

Ngày nay làm khám khảo thầy tu.

Quả như oan nghiệt vay rồi trả,

Thì lũ Tây man Nhựt Bổn trừ.

SỰ TÍCH BÀ ÐEN:

Có hai truyền thuyết về sự tích Bà Ðen:

• Bà Ðen là nàng Ðênh, người Cao Miên.
• Bà Ðen là Lý Thị Thiên Hương, người Việt Nam.

1.- Bà Ðen là Nàng Ðênh:

" Tương truyền rằng, khi xưa, thuở còn là phần đất của Cao Miên, tại vùng rừng núi Tây Ninh có một viên quan trấn thủ người Miên sinh hạ được hai con: một trai tuấn tú và một gái hiền thục, tục gọi là nàng Ðênh.

Lúc nàng Ðênh 13 tuổi, có ông sư người Tàu tên là Trung Văn Danh từ Bến Cát (Thủ Dầu Một) đến vùng núi Tây Ninh tìm chùa làm nơi hoằng dương Phật pháp. Khi đến nhà quan trấn, sư ông thăm hỏi việc truyền bá đạo Phật trong vùng và dò la kiếm nơi cất chùa hành đạo. Quan trấn thủ mời nhà sư tạm nghỉ nơi nhà mình để ông thừa dịp học đạo.

Sư ông vui vẻ nhận lời và từ đó bắt đầu truyền bá Phật pháp trong gia đình quan trấn và cơ vệ đội.

Tuy tuổi trẻ nhưng sớm nhuộm màu thiền, nàng Ðênh miệt mài nghe sư ông giảng đạo. Quan trấn cũng mộ đạo nên thiết lập cho sư ông một cảnh chùa, nay còn di tích là chùa Ông Tàu, nằm về phía Ðông chân núi, phía làng Phước Hội đi lên.

Thời gian thấm thoát trôi qua, nghĩ lại đã mấy năm xa cách thiện nam tín nữ Bến Cát, sư ông bèn tạm biệt quan trấn để trở về thăm cảnh cũ người xưa.

Từ ngày sư ông vắng mặt, nàng Ðênh vẫn một lòng sùng kính Phật đạo, luôn luôn lo việc hương khói trong chùa.

Vốn con nhà trâm anh, lại tuổi tới tuần cập kê, nên nhan sắc nàng Ðênh càng thêm xinh lịch, tiếng đồn khắp nơi. Quan trấn địa phương vùng Trảng Bàng có dinh đặt tại Sông Ðua thuộc làng Lộc Hưng (nay còn di tích), mới cậy mai mối hỏi cưới nàng Ðênh cho con trai trưởng của ông. Thân sinh nàng Ðênh vui vẻ tán thành. Nhưng khi nói lại cho nàng Ðênh biết thì nàng rất bối rối, chưa biết trả lời ra sao, nàng xin cha mẹ đình đãi để kịp suy nghĩ. Qua nhiều đêm trằn trọc, vì nàng Ðênh đã phát nguyện xuất gia tu hành, không thể lấy chồng, nàng quyết tâm lánh mặt. Một đêm, khi cha mẹ ngủ yên, nàng Ðênh lén ra đi tìm nơi thuận tiện để tiếp tục tu hành. Mọi việc vỡ lở ra, quan trấn cho lính đi tìm nàng Ðênh khắp nơi, kẻ băng rừng, người lên núi, mãi đến trưa, quân lính tìm thấy trong kẹt đá một khúc chân của nàng Ðênh, có lẽ nàng bị thú dữ bắt ăn thịt còn sót lại một khúc chân, vội báo về cho quan trấn rõ.

Sau khi khóc than thương tiếc, quan trấn cho mai táng khúc chân nàng Ðênh trên núi và rước thầy tụng kinh giải oan cho nàng. Dân địa phương cho rằng, nàng Ðênh chết oan như thế ắt rất linh hiển, nên từ đó, khi gặp việc gì khó khăn thì khấn vái nàng Ðênh phò hộ thì thường được toại ý.

Việc nàng Ðênh hiển linh đồn xa, nhân dân rất sùng kính nên gọi nàng là Bà Ðênh để tỏ ý tôn kính.

Thời gian trôi qua... Bao nhiêu năm sau, lúc ấy Chúa Nguyễn Ánh bị quân Tây Sơn đuổi theo rất gấp, từ Gia Ðịnh, Nguyễn Ánh theo đường sứ đi Tây Ninh định trốn qua Miên.

Lúc Nguyễn Ánh chạy đến Trảng Mang Chà vùng bùng binh hiện nay thì quân Tây Sơn cũng đuổi theo gần tới, nhân dân cho biết trên núi có Bà rất linh, ai cầu gì được nấy. Nguyễn Ánh liền sai quan Quản Cơ Lê văn Duyệt phi ngựa lên núi cầu Bà mách giùm cách thoát nạn và cho biết tương lai.

Trong đêm, Nguyễn Ánh được Bà hiện ra trong giấc chiêm bao cho biết cứ theo đường sứ đến Tây Ninh, vòng qua núi, lên Võ môn Tam cấp, rồi qua Xiêm cầu viện, nghiệp cả sẽ nên, còn việc ngăn đón quân Tây Sơn để Bà lo liệu giúp cho.

Sau khi Nguyễn Ánh dẹp được nhà Tây Sơn, lên ngôi vua xưng là Gia Long, Ngài nhớ ơn cũ, cho đúc tượng Bà bằng đồng đen để thờ và sắc phong cho Bà là Linh Sơn Thánh Mẫu." (Viết theo sách Nếp Cũ Hội Hè Ðình Ðám của Toan Ánh)

Dân chúng truyền nhau sự tích của Bà Ðênh, và vì kiêng úy nên gọi trại ra là Bà Ðen.

2.- Bà Ðen là Lý Thị Thiên Hương:

Tại Trảng Bàng, có cô gái tên Lý thị Thiên Hương, con của ông Lý Thiên và Bà Ðặng Ngọc Phụng, người gốc ở Bình Ðịnh vào Trảng Bàng lập nghiệp. Tuy Thiên Hương không đẹp nhưng rất có duyên và có tài năng khiến nhiều người để ý. Trong làng có chàng trai Lê Sĩ Triệt, mồ côi cha mẹ, được nhà sư Trí Tân nuôi dưỡng từ nhỏ, nên có được văn hay võ giỏi.

Lúc đó, con trai của Hà Ðảnh, quan Huyện Trảng Bàng, rất bạo ngược, dùng quyền thế, tiền bạc mua chuộc Thiên Hương đem về làm thiếp nhưng không được, nên sai một thuộc hạ thân tín tên Châu Thiện cầm đầu nhóm người Miên dùng võ lực quyết bắt nàng Thiên Hương đem về cho kỳ được.

Thiên Hương bị đám côn đồ vây bắt. Giữa lúc nguy khốn thì chàng Lê Sĩ Triệt xông ra đánh đuổi, cứu được nàng. Nàng rất cảm động tạ ơn chàng, rồi về nhà thuật chuyện cho cha mẹ nàng rõ. Ðể đáp ơn chàng, cha mẹ nàng Thiên Hương gả nàng cho Lê Sĩ Triệt. Chưa kịp đám cưới thì Lê Sĩ Triệt phải tòng quân đánh Tây Sơn. Ngày chia tay, nàng ngậm ngùi nói:

- Một lời đã hứa cùng nhau, thiếp nguyện thủ tiết chờ chàng trở về. Xin chàng an tâm lên đường nghĩa vụ.

Chàng ra đi, nàng ở nhà vò võ trông chờ ngày đoàn tụ.

Một hôm nàng lên núi lễ Phật và thăm sư Trí Tân, dưỡng phụ của Lê Sĩ Triệt. Lúc về đến chơn núi, thình lình bọn Châu Thiện thấy nàng đi một mình, liền vây bắt. Nàng chạy trở lên núi nhưng bị tuyệt đường, đành nhào xuống khe núi tử tiết. Ba hôm sau, Thiên Hương báo mộng cho sư Trí Tân, trụ trì ngôi chùa trên núi. Hoà Thượng thấy Thiên Hương hiện ra nói:

- Ðệ tử là Thiên Hương 18 tuổi, chẳng may bị bọn gia nô của quan Huyện Trảng Bàng vây bắt nên phải nhào xuống khe núi tử tiết. Nhờ căn tu kiếp trước nên linh hồn được siêu thoát, dù đã 3 ngày nhưng xác vẫn còn nguyên, xin sư phụ xuống triền núi đông nam đem thi hài của đệ tử hỏa táng giùm.

Hòa Thượng làm theo lời mách bảo, tìm gặp xác của Thiên Hương, làm lễ hỏa táng chu đáo. Bọn Châu Thiện đến xem hỏa táng bị nàng Thiên Hương báo oán, khiến cho hộc máu chết liền tại chỗ.

Sau một thời gian khá lâu, Chúa Nguyễn Ánh bị quân Tây Sơn đánh đuổi, chạy lạc đến Tây Ninh, nàng Thiên Hương đến báo mộng, mách bảo Nguyễn Ánh phải qua Xiêm tá binh, sau nầy sẽ khôi phục cơ đồ, thống nhứt giang sơn.

Sự linh hiển của nàng Thiên Hương được đồn vang, dân chúng các nơi lên núi Tây Ninh cầu cúng rất đông. Lúc bấy giờ Thượng Quốc Công Lê Văn Duyệt ở Gia Ðịnh đi lên núi Tây Ninh xem xét hư thực thế nào, đến nơi nói với người khuất mặt:

- Hồn trinh nữ Thiên Hương quả có hiển linh, hãy xuất hiện cho bổn chức xem thử.

Xảy thấy một cô gái chạy đến ứng tiếng:

- Tôi là Thiên Hương đây, xin chào Thượng quan.

Thì ra Lý Thị Thiên Hương nhập vào xác của một cô gái đến nói chuyện với quan Thượng Công. Cô nói tiếp:

- Tôi xin mách trước cho Thượng quan biết, Thượng quan sau nầy sẽ được phong Thần vinh hiển, nhưng xác của Thượng Công bị hành hạ, mả bị xiềng xích, tên tuổi bị đục khoét, sau mới được minh oan.

Ngài Thượng Công Lê văn Duyệt nói:

- Bổn chức không cầu xin biết tương lai của mình mà muốn biết rõ căn do của nàng.

Hồn Thiên Hương qua miệng cô gái thuật rõ mọi việc:

- Thượng Ðế chứng lòng đoan chính của thiếp, nên cho thiếp hết đọa luân hồi và được xuống trần cứu nhơn độ thế.

Ngài Thượng Công không còn nghi ngờ gì nữa, liền dâng sớ về triều tâu rõ mọi việc.

Vua Gia Long nhớ lại chuyện bôn tẩu năm xưa, khi đến Tây Ninh, có nàng Thiên Hương hiển linh báo mộng, nên ra sắc chỉ phong Lý Thị Thiên Hương là Linh Sơn Thánh Mẫu, chủ trì Linh Sơn Tiên Thạch Ðộng, cho cất điện và đúc tượng bằng đồng đen để thờ nơi núi Tây Ninh.

Kể từ đó, núi Tây Ninh được gọi là núi Linh Sơn, và để tránh gọi tên Thiên Hương, dân chúng gọi là Bà Ðen, vì tượng của Bà màu đen, và gọi núi ấy là núi Bà Ðen.

Lễ Vía Linh Sơn Thánh Mẫu được tổ chức hằng năm tại Ðiện Bà vào dịp đầu Xuân, từ ngày mùng 10 đến 15 tháng Giêng âm lịch, có hằng trăm ngàn người đến cúng vái cầu xin sự phò hộ của Bà để việc kinh doanh và việc gia đình được may mắn tốt đẹp.

(*1) Theo Ðạo sử, ngày 4-6 Nhuần- Tân Tỵ (dl 27-7-1941), Ðức Phạm Hộ Pháp bị nhà cầm quyền Pháp bắt tại Tòa Thánh. Ngày 11-7-Tân Tỵ (dl 2-9-1941), nhà cầm quyền Pháp lại vào Tòa Thánh bắt thêm 3 Chức sắc nữa là: Ngài Chánh Phối Sư Ngọc Trọng Thanh, Giáo Sư Thái Gấm Thanh, Sĩ Tải Ðỗ Quang Hiển; đồng thời tại Sài Gòn chúng bắt Ngài Khai Pháp Trần Duy Nghĩa, và bắt Giáo Sư Thái Phấn Thanh tại Nam Vang. Nhà cầm quyền Pháp đưa Ðức Hộ Pháp trở về Tòa Thánh ngày 4-8-Bính Tuất (dl 30-8-1946). Như vậy, Ðức Hộ Pháp bị đày ở Madagascar thời gian 5 năm 2 tháng.

TTTN: Tòa Thánh Tây Ninh.

BÁ

BÁ

1.    BÁ: 百 Còn đọc là Bách: một trăm.
Td: Bá Huê Viên, Bá nạp quang.

2.    BÁ: 柏 Cây bá, tức là cây trắc.
Td: Bá tòng, Bá trạo.

3.    BÁ 伯 Một tước trong 5 tước quan triều đình.
Td: Bá tước công khanh.

Bá Huê Viên

百花園

A: The hundred flowers garden.

P: Le jardin aux cent fleurs.

Bá: Còn đọc là Bách: một trăm. Huê: Bông hoa. Viên: Vườn trồng hoa.

Bá Huê Viên là vườn trồng trăm hoa.

Bá Huê Viên được lập nên do sáng kiến của Ngài Bảo Thế Lê Thiện Phước vào năm 1963, rộng một mẫu rưởi tây, đối diện với Báo Ân Từ trong Nội Ô TTTN.

Bá Huê Viên được các địa phương Ðạo ủng hộ, dâng hiến nhiều loại hoa kiểng rất đẹp và quí hiếm, tạo thêm cảnh sắc tươi đẹp cho Nội Ô Tòa Thánh.

Ðây cũng là một thắng cảnh cho du khách đến thưởng ngoạn và chụp hình lưu niệm.

TTTN: Tòa Thánh Tây Ninh.

Bá nạp quang

百衲光

A: The cloak in hundred squares.

P: Le manteau en cent carrés.

Bá: Còn đọc là Bách: một trăm. Nạp: Vá lại cho lành. Quang: Cái choàng.

Bá nạp quang là cái choàng khoác lên vai được kết lại bởi hằng trăm miếng vải nhỏ.

Bên Phật giáo, các vị sư thường mặc áo bá nạp (bá nạp y). Bá nạp y là cái áo được kết lại bởi hằng trăm miếng vải vụn mà người ta đem bỏ, màu sắc khác biệt nhau, để biểu lộ rằng, người xuất gia tu hành thì không cần mặc đẹp, mà chỉ cần mặc cho lành và cho ấm, lại tỏ ý tiết kiệm, không tốn tiền mua vải, chỉ lấy vải phế liệu mà dùng.

Trong Ðạo Cao Ðài, các Chức sắc phái Thái (phái Phật) từ phẩm Giáo Sư đổ lên, khi mặc Ðại phục, bên ngoài đều có khoát một Bá nạp quang màu đỏ, gọi là Khậu.

Có hai loại Bá nạp quang: Ðại (lớn) và Tiểu (nhỏ):

■ Thái Chưởng Pháp, Thái Ðầu Sư, Thái Chánh Phối Sư đều choàng Ðại Bá nạp quang.

■ Thái Phối Sư và Thái Giáo Sư thì choàng Tiểu Bá nạp quang.

Thái Giáo Hữu không có choàng Bá nạp quang.

Bá Nha - Tử Kỳ

Bá Nha và Tử Kỳ là đôi bạn tri âm thời Xuân Thu Chiến Quốc. Bá Nha làm quan, Tử Kỳ là tiều phu. Do đó, nơi bao lơn Tòa Thánh có đắp bức tranh Bá Nha - Tử Kỳ để tượng trưng TIỀU, một trong Tứ Dân Tứ Thú.

■ Bá Nha họ Du tên Thụy, người ở Sính Ðô nước Sở (nay là phủ Kinh Châu, tỉnh Hồ Quảng). Tuy là người nước Sở, nhưng làm quan cho nước Tấn, chức Thượng Ðại Phu.

■ Tử Kỳ, họ Chung tên Huy, nhà tại Tập Hiền Thôn, gần núi Mã Yên, ở cửa sông Hán Dương, là một danh sĩ ẩn dật, báo hiếu cha mẹ tuổi già nua, làm nghề đốn củi (Tiều).

Một hôm, Bá Nha phụng chỉ vua Tấn đi sứ qua Sính Ðô nước Sở, vào triều kiến vua Sở, trình quốc thư và giải bày tình giao hiếu giữa hai nước, được vua Sở và quần thần thiết tiệc khoản đãi. Bá Nha nhơn dịp nầy đi thăm mộ phần tổ tiên, thăm họ hàng, xong vào từ biệt vua Sở trở về nước Tấn.

Khi thuyền trở về đến cửa sông Hán Dương, nhằm đêm Trung Thu, trăng sáng vằng vặc, phong cảnh hữu tình, Bá Nha cho lịnh cắm thuyền dưới chân núi Mã Yên để thưởng ngoạn. Cảm thấy hứng thú, muốn dạo chơi một vài khúc đàn, Bá Nha liền sai quân hầu lấy chiếc lư ra, đốt hương trầm xông cây dao cầm đặt trên án. Bá Nha trịnh trọng nâng đàn, so dây vặn trục, đặt hết tâm hồn đàn lên một khúc réo rắt âm thanh, quyện vào khói trầm, chưa dứt, bỗng đàn đứt dây.

Bá Nha giựt mình tự nghĩ, dây đàn bỗng đứt thế nầy ắt có người nghe lén tiếng đàn, bèn sai quân hầu lên bờ tìm xem có ai là người nghe đàn mà không lộ mặt. Quân hầu lãnh lịnh lên bờ thì bỗng có người từ trên bờ lên tiếng:

- Xin đại nhân chớ lấy làm lạ, tiểu dân là tiều phu kiếm củi về muộn, trộm nghe được khúc đàn tuyệt diệu của Ngài.

Bá Nha cười lớn bảo:

- Người tiều phu nào đó dám nói hai tiếng nghe đàn với ta, sao ngông cuồng thế?

- Ðại nhân nói sai quá vậy. Há chẳng nghe: Thập thất chi ấp, tất hữu trung tín (Một ấp 10 nhà ắt có nhà trung tín). Nếu đại nhân khinh chỗ quê mùa không người biết nghe đàn, thì cũng không nên có người khảy lên khúc đàn tuyệt diệu.

Nghe đáp xong, Bá Nha hơi choáng váng, hối hận những lời vừa thốt ra, vội bước ra mũi thuyền, dịu giọng nói:

- Người quân tử ở trên bờ, nếu thực biết nghe đàn, biết vừa rồi ta khảy khúc gì không?

- Khúc đàn đại nhân vừa tấu đó là: Ðức Khổng Tử khóc Nhan Hồi, phổ vào tiếng đàn, lời rằng:

Khá tiếc Nhan Hồi yểu mạng vong,

Dạy người tư tưởng tóc như sương.

Ðàn, bầu, ngõ hẹp vui cùng đạo,

Ðến cuối câu ba thì dây đàn đứt, còn lại câu bốn là:

Lưu mãi danh hiền với kỹ cương.

Bá Nha nghe xong, đúng quá, mừng rỡ sai quân hầu bắc cầu lên bờ mời người quân tử xuống thuyền đàm đạo.

Người tiều phu ung dung xuống thuyền, chấp tay vái Bá Nha. Bá Nha vội đưa tay đáp lễ, nói:

- Xin quí hữu miễn lễ cho.

Rồi bắc ghế mời ngồi, phân ngôi chủ khách.

- Quí hữu biết nghe đàn, ắt biết ai chế ra đàn?

- Mong ơn Ngài hỏi tới, kẻ tiểu dân đâu chẳng dám nói hết cái biết của mình.

Khi xưa, vua Phục Hy thấy tinh hoa của năm vì sao rơi xuống cây ngô đồng, chim phượng hoàng liền đến đậu. Vua Phục Hy biết ngô đồng là gỗ quí, hấp thụ tinh hoa Trời Ðất, có thể làm đồ nhã nhạc, liền sai người đốn cây ngô đồng xuống, cắt làm ba đoạn để phân Thiên, Ðịa, Nhơn. Ðoạn ngọn thì tiếng quá trong mà nhẹ, đoạn gốc thì tiếng quá đục mà nặng, duy đoạn giữa thì tiếng vừa trong vừa đục, có thể dùng được, liền đem ra giữa dòng sông nước chảy ngâm 72 ngày đêm, rồi lấy lên phơi khô, chọn ngày tốt, thợ khéo Lưu Tử Kỳ chế làm nhạc khí, bắt chước nhạc Cung Dao Trì, đặt tên là Dao cầm.

Dao cầm nầy dài 3 thước 6 tấc, án theo 360 độ chu Thiên , phía trước rộng 8 tấc án theo Bát tiết, sau rộng 4 tấc án theo Tứ Tượng, dầy 2 tấc án theo Lưỡng Nghi, đầu như Kim đồng, lưng như Ngọc Nữ, trên chạm Long Phụng, gắn phím vàng trục ngọc. Ðàn ấy có 12 phím tượng trưng 12 tháng, lại thêm một phím giữa tượng trưng tháng nhuận, trên mắc 5 dây, ngoài tượng Ngũ Hành, trong tượng Ngũ Âm: Cung, Thương, Giốc, Chủy, Vũ.

Vua Thuấn khảy Dao cầm, ca bài Nam phong, thiên hạ đại trị. Vua Văn vương bị Trụ vương giam cầm nơi Dũ Lý, con trưởng Bá Ấp Khảo thương nhớ không nguôi, nên thêm một dây nữa gọi là dây Văn (Văn huyền), đàn nghe thêm ai oán.

Võ vương đem quân phạt Trụ, thêm vào Dao cầm một dây phấn khích gọi là dây Võ (Võ huyền).

Như thế, Dao cầm lúc đầu có 5 dây, sau thêm 2 dây Văn và Võ nữa thành 7 dây, gọi là Thất huyền cầm.

Ðàn ấy có Sáu kỵ, Bảy không, Tám tuyệt, kể ra:

* Sáu Kỵ là: Rét lớn, nắng lớn, gió lớn, mưa lớn, sét lớn, tuyết rơi nhiều.

* Bảy Không là: Nghe tiếng bi ai và đám tang thì không đàn, lòng nhiễu loạn thì không đàn, việc bận rộn thì không đàn, thân thể không sạch thì không đàn, y quan không tề chỉnh thì không đàn, không đốt lò hương thì không đàn, không gặp tri âm thì không đàn.

* Tám Tuyệt là: Thanh cao, kỳ diệu, u uất, nhàn nhã, bi đát, hùng tráng, xa vời, dằng dặc.

Ðàn ấy đạt đến tận thiện tận mỹ, hổ nghe không kêu, vượn nghe không hú, một thứ nhã nhạc tuyệt vời vậy.

Bá Nha nghe xong , kính phục bội phần, hỏi thêm:

- Quí hữu quả thấu triệt nhạc lý. Khi xưa, Ðức Khổng Tử đang khảy đàn, Nhan Hồi từ ngoài bước vào, thoảng nghe tiếng đàn u trầm, nghi là có ý tham sát, lấy làm lạ, liền hỏi Ðức Khổng Tử. Ngài đáp: Ta đang khảy đàn, bỗng thấy mèo bắt được chuột, liền khởi lên ý niệm tham sát mà hiện ra tơ đồng.

- Nhan Hồi đã nghe tiếng đàn mà biết lòng người khảy đàn. Nay Hạ quan khảy đàn, lòng tư lự điều gì, quí hữu có thể đoán biết chăng?

- Ðại nhân thử dạo một khúc xem.

Bá Nha nối lại dây đàn, tập trung tinh thần đến chốn non cao, khảy lên một khúc. Tiều phu khen rằng:

Ðẹp thay vòi vọi kìa, chí tại non cao.

Bá Nha ngưng thần, ý tại lưu thủy, khảy lên một khúc nữa. Tiều phu lại khen rằng:

Ðẹp thay, mông mênh kìa, chí tại lưu thủy.

Bá Nha thấy tiều phu đã thấy rõ lòng mình qua tiếng đàn, lấy làm kính phục, liền gác đàn, sai bày tiệc rượu, đối ẩm luận đàm. Hai người hỏi nhau tên họ, nguyên quán, nghề nghiệp. Bá Nha lại sanh lòng cảm mến Tử Kỳ về sự hiếu với phụ mẫu, nên xin kết nghĩa anh em với Tử Kỳ, để không phụ cái nghĩa TRI ÂM mà suốt đời Bá Nha chưa từng gặp.

Hai người đến trước bàn hương án lạy Trời Ðất, rồi lạy nhau 8 lạy kết làm anh em. Tử Kỳ nhỏ hơn Bá Nha 10 tuổi nên làm em. Hai anh em đối ẩm cùng nhau tâm sự mãi cho đến sáng mà không hay. Tử Kỳ vội đứng lên từ biệt.

Bá Nha bùi ngùi xúc động, hẹn ước Tử Kỳ, đúng ngày Trung Thu năm sau, hai anh em sẽ hội ngộ nhau tại ghềnh đá nầy. Bá Nha lấy ra hai đỉnh vàng, hai tay nâng lên nói:

- Ðây là chút lễ, kính dâng bá phụ và bá mẫu. Tấm tình chí thành, em đừng từ chối.

Hai người từ biệt, lòng đầy lưu luyến.

Chẳng bao lâu, thuyền về tới bến. Bá Nha vào kinh đô tâu trình Tấn Vương các việc, được Tấn vương khen tặng.

Thời gian lặng lẽ trôi qua. . . Nhớ ngày ước hẹn với Tử Kỳ, Tử Nha tâu xin vua Tấn cho nghỉ phép về thăm quê nhà.

Bá Nha thu xếp hành trang đến núi Mã Yên kịp ngày Trung Thu ước hẹn. Kìa là núi Mã Yên mờ mờ sương lạnh, tịch mịch, không một bóng người. Bá Nha nghĩ thầm, năm trước nhờ tiếng đàn mà gặp được tri âm, đêm nay ta phải đàn một khúc để gọi Tử Kỳ. Rồi sai đốt hương trầm, đem Dao cầm ra so dây. Bá Nha đặt hết lòng nhớ nhung của mình vào tiếng đàn réo rắt, bỗng trong tiếng đàn lại có hơi ai oán nổi lên. Bá Nha dừng tay suy nghĩ: Cung Thương có hơi ai oán thảm thê, ắt Tử Kỳ gặp nạn lớn. Sáng mai ta phải lên bờ dọ hỏi tin tức về Tử Kỳ.

Ðêm ấy, Bá Nha hồi hộp lo âu, trằn trọc suốt đêm, chờ cho mau sáng, truyền quân hầu mang theo Dao cầm, 10 đỉnh vàng, vội vã lên bờ, tiến vào núi Mã Yên. Khi qua cửa núi, gặp ngã ba đường, chưa biết nên đi đường nào, đành ngồi chờ người trong xóm đi ra hỏi thăm. Không bao lâu, gặp một lão trượng tay chống gậy, tay xách giỏ, từ từ đi lại. Bá Nha thi lễ, hỏi:

- Xin lão trượng chỉ giùm đường đi Tập Hiền Thôn?

- Thượng quan muốn tìm nhà ai?

- Nhà của Chung Tử Kỳ.

Vừa nghe 3 tiếng Chung Tử Kỳ, lão trượng nhòa lệ, nói:

- Chung Tử Kỳ là con của lão. Ngày Trung thu năm ngoái, nó đi đốn củi về muộn, gặp quan Ðại Phu là Du Bá Nha kết bạn tri âm. Khi chia tay, Bá Nha tặng hai đỉnh vàng, nó dùng tiền nầy mua sách học thêm, ngày đi đốn củi, tối về học sách, mãi như vậy, sức khỏe hao mòn, sanh bệnh rồi mất.

Bá Nha nghe vậy thì khóc nức nở, thương cảm vô cùng. Lão trượng ngạc nhiên hỏi quân hầu thì biết thượng quan đây chính là Du Bá Nha, bạn tri âm của Chung Tử Kỳ. Chung lão biết vậy lại càng bi thảm hơn nữa nói:

- Mong ơn thượng quan không chê con lão hàn tiện. Lúc mất, nó dặn rằng: Con lúc sống không vẹn niềm hiếu dưỡng, lúc chết không vẹn nghĩa tri giao, xin cha chôn con nơi cửa núi Mã Yên để thực hiện lời ước hẹn với quan Ðại Phu Bá Nha.

Lão phu y lời con trối lại. Con đường mà thượng quan vừa đi qua, bên phải có một nấm mộ mới, đó là mộ của Tử Kỳ. Hôm nay là đúng 100 ngày, lão mang vàng hương ra cúng mộ.

- Việc đời biến đổi, may rủi không lường. Xin Lão bá đưa đến mộ Tử Kỳ, bốn lạy cho vẹn tình tri kỷ.

Khi đến phần mộ, Bá Nha sửa lại áo mũ, sụp lạy khóc rằng: Hiền đệ ơi, lúc sống thông minh anh tuấn tuyệt vời, nay chết, khí thiêng còn phảng phất, xin chứng giám cho ngu huynh một lạy ngàn thu vĩnh biệt.

Lạy xong, Bá Nha phục bên mồ, khóc nức nở. Sau đó, Bá Nha gọi mang Dao cầm tới, đặt lên phiến đá trước mộ, ngồi xếp bằng trên mặt đất một cách nghiêm trang, so dây tấu lên một khúc nhạc thiên thu, tiễn người tri âm tài hoa yểu mạng. Bỗng thấy gió rừng thổi mạnh, mây đen kéo lại, u ám bầu trời, hồi lâu mới tan. Có lẽ đó là anh hồn của Tử Kỳ hiển linh chứng giám. Tấu khúc nhạc xong, Bá Nha phổ lời ai oán, thay lời ai điếu, vĩnh biệt bạn tri âm, rồi đến vái cây Dao cầm một vái, tay nâng đàn lên cao, đập mạnh vào phiến đá trước mộ Tử Kỳ, đàn vỡ tan nát, trục ngọc phím vàng rơi lả tả.

Chung lão không kịp ngăn, sợ hãi nói rằng:

- Sao đại quan hủy cây đàn quí giá nầy?

Bá Nha liền ngâm 4 câu thơ thay câu trả lời:

Dao cầm đập nát đau lòng phượng,

Ðàn vắng Tử Kỳ, đàn với ai?

Gió Xuân khắp mặt bao bè bạn,

Muốn kiếm tri âm, ôi khó thay!

- Nguyên do là vậy. Âm nhạc là một bộ môn nghệ thuật cao siêu. Nhân đây, xin mời thượng quan đến nhà lão để lão cảm tạ tấm lòng tốt đẹp của thuợng quan đối với con lão.

- Cháu quá bi thương, không dám theo bá phụ về quí phủ e gợi thêm nỗi đau lòng. Nay nghĩa đệ vắng số mất rồi, cháu kính dâng lên bá phụ và bá mẫu 10 đỉnh vàng, một nửa dùng mua mấy mẫu ruộng làm Xuân Thu tế tự cho Tử Kỳ, một nửa xin để phụng dưỡng bá phụ và bá mẫu trong tuổi già. Chừng cháu trở về triều, dâng biểu lên vua xin cáo quan, cháu xin đến rước bá phụ, bá mẫu đến an hưởng tuổi già.

Nói xong, Bá Nha lấy vàng dâng lên, rồi khóc lạy mộ Tử Kỳ một lần nữa, mới trở về thuyền.

Chung lão cảm động không cùng, nghẹn ngào đứng lặng nhìn theo bóng Bá Nha cho đến khi khuất bóng.

Bá tánh

百姓

A: The people.

P: Le peuple.

Bá: Còn đọc là Bách: một trăm. Tánh: Họ.

Bá tánh hay Bách tính là trăm họ, chỉ một số đông người đủ các họ và đủ các thành phần. Nói rộng ra, bá tánh là dân chúng, nhơn sanh.

BDR: Thoát tai bá tánh ngưỡng ân sinh.

BDR: Bài Dâng Rượu.

Bá thiên vạn ức Phật

百千萬億佛

A: The numberless Buddhas.

P: Les innombrables Bouddhas.

Bá: Còn đọc là Bách: một trăm. Thiên: Ngàn. Vạn: Muôn, mười ngàn. Ức: Một trăm ngàn. Phật: Ðức Phật.

Bá thiên vạn ức Phật là rất nhiều vị Phật, không thể đếm hết được, đồng nghĩa: Hằng hà sa số Phật.

KCK: Bá thiên vạn ức Phật, hằng hà sa số Phật,....

KCK: Kinh Cứu Khổ.

Bá tòng

柏松

A: The cypress and the pine.

P: Le cyprès et le pin.

Bá: Cây bá, tức là cây trắc. Tòng: Cây tùng, cũng gọi là cây thông.

Bá tòng là cây bá và cây tùng, là hai loại cây sống rất lâu năm, luôn luôn xanh tươi dù gặp mùa đông giá rét, thường được trồng ở các sân chùa. Do đó, cảnh bá tòng là chỉ cảnh chùa, nơi thanh tịnh để tu hành.

TNHT: Lần đến tìm nơi cảnh bá tòng.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Bá trạo

柏櫂

A: The rower.

P: Le rameur.

Bá: Cây bá còn gọi là cây bách. Thời xưa người ta thường đóng thuyền bằng gỗ bách nên gọi là bách châu (bách chu), nghĩa là thuyền bách hay chiếc bách. Trạo: Chèo.

Bá trạo là người chèo thuyền.

Trong tổ chức Chèo thuyền Bát Nhã nơi Tòa Thánh, Bá trạo là người chèo thuyền Bát Nhã. Ðội Bá Trạo gồm 12 em nhỏ, mặc đồng phục như thủy thủ, mỗi em cầm một mái chèo nhỏ. Theo Thể pháp, 12 bá trạo tượng trưng Thập nhị Thời Quân của HTÐ, nên cũng tượng trưng Thập nhị Ðịa chi. (Ðức Chí Tôn chọn 12 vị Thời Quân HTÐ có 12 tuổi đúng theo Thập nhị Ðịa chi). Các đội Bá trạo đều do một vị Tổng trạo cai quản. (Xem: Thuyền Bát Nhã, vần T).

HTÐ: Hiệp Thiên Ðài.

Bá tước công khanh

伯爵公卿

Bá: Một tước trong 5 tước quan triều đình. Tước: Chức tước do vua phong tặng. Công: Một trong 5 tước lớn nơi triều đình: Công, Hầu, Bá, Tử, Nam. Khanh: Chức quan đại thần, như Chánh Khanh, Thiếu Khanh.

Bá tước công khanh là chỉ chung các chức quan lớn trong triều đình.

Người làm quan cố gắng đem hết sức lực ra để lập công với vua để được vua ban các phẩm tước ấy. Nhưng đối với người tu, đó chỉ là con đường ràng buộc vào lo âu và sầu thảm.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

BẢ

Bả bươn

A: To hasten to.

P: Se hâler de.

Bả bươn hay Bươn bả là vội vàng, hối hả, như sợ trễ nải.

TNHT: Ðạo Trời khai dẫn bước lỗi lầm, đem kẻ hữu căn lánh vòng phiền não. Nếu chẳng bả bươn, nhặt thúc bóng thiều, kiếp phù sinh qua dường nháy mắt.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Bả vinh hoa

A: The bait of glory.

P: L'appât de gloire.

Bả: Cái có sức cám dỗ để lôi kéo con người vào chỗ xấu xa nguy hiểm. Vinh hoa: Vẻ vang đẹp đẽ.

Bả vinh hoa là cái mồi giàu sang vinh hiển.

Dùng chữ Bả là để tỏ ý khinh cái giàu sang vinh hiển.

Ðây là quan niệm của người tu, vì muốn đạt được giàu sang vinh hiển thì phải gây nhiều tội lỗi, chịu lắm phiền não; sao bằng lánh vòng danh lợi, an nhàn lo tu tâm dưỡng tánh.

TNHT: Mùi chung đỉnh, bả vinh hoa có khác chi ngọn cỏ phơi sương, vừng mây giữa gió.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

BÁC

Bác ái

博愛

A: The universal love.

P: L'amour universel.

Bác: Rộng lớn. Ái: Thương yêu.

Bác ái là lòng thương yêu bao la, thương khắp chúng sanh.

TNHT: Bác ái là hay thương xót sanh linh hơn mình, cho nên, kẻ có lòng bác ái coi mình nhẹ hơn mảy lông mà coi thiên hạ nặng bằng Trời Ðất.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Bác luật - Phá cổ

駁律 - 破罟

A: To reject the ancient laws.

P: Rejeter les lois anciennes.

Bác: Bác bỏ. Luật: Pháp luật. Phá: Bỏ đi. Cổ: Tấm lưới pháp luật, ý nói hình pháp khắt khe.

Bác luật là bác bỏ luật pháp xưa vì không còn thích hợp.

Phá cổ là phá bỏ luật pháp khắt khe cũ.

Ý nói bác bỏ những luật pháp xưa lỗi thời, không còn thích hợp với trình độ tiến hóa hiện nay của nhơn sanh.

CG PCT: Chính Thầy đã giáng cơ nói: "Ngọc Hư Cung bác luật, Lôi Âm Tự phá cổ." Ấy vậy, cựu luật thì Ngọc Hư Cung đã biếm bác, còn cổ pháp thì Lôi Âm Tự đã phá tiêu. Vậy thì ngày nay, cựu luật và cổ pháp chẳng còn ý vị chi hết. Những bực tu hành mà tưởng lầm phải tùng cựu luật hay cổ pháp thì trái hẳn với Thiên điều của Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ thể Thiên hành chánh.

CG PCT: Chú Giải Pháp Chánh Truyền.

BẠC

Bạc đãi

薄待

A: To ill-treat.

P: Maltraiter.

Bạc: Mỏng, tệ, trái với Hậu. Ðãi: Ðối xử.

Bạc đãi là đối xử tệ bạc, có ý rẻ rúng, trái với Hậu đãi.

TNHT: ... lại bị các con bạc đãi, biếm nhẻ,...

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

BÁCH

BÁCH

BÁCH: 百 Trăm, còn đọc là Bá.

Td: Bách niên giai lão, Bách tuế vi kỳ.

Bách niên giai lão

百年皆老

A: To live together in throughout life.

P: Vivre ensemble dans toute la vie.

Bách: Trăm, còn đọc là Bá. Niên: Năm. Giai: Ðều, cùng. Lão: Già.

Bách niên là trăm năm, ý nói suốt đời.

Bách niên giai lão là trăm năm cùng già.

Ðây là câu cầu chúc thường nghe trong đám cưới, chúc cho đôi vợ chồng mới cưới được bách niên giai lão, nghĩa là chúc hai người sống bền chặt bên nhau suốt đời.

Bách tuế vi kỳ

百歲為期

A: Hundred years are the limit of life.

P: Cent ans sont la limite de la vie.

Bách: Trăm, còn đọc là Bá. Tuế: năm. Vi: Làm, là. Kỳ: Hạn định.

Bách tuế vi kỳ là một trăm năm làm kỳ hạn.

Nhân sinh bách tuế vi kỳ nghĩa là con người sống một trăm năm là kỳ hạn. Thông thường, con người chỉ sống đến 100 năm là cùng, nên người xưa lấy con số 100 năm làm hạn định.

Bách văn bất như nhất kiến

百聞不如一見

Bách: Trăm, còn đọc là Bá. Văn: Nghe. Bất như: Không bằng. Nhất kiến: Một lần thấy.

Bách văn bất như nhất kiến nghĩa là trăm lần nghe danh không bằng một lần thấy mặt.

Bách xuyên quy hải

百川歸海

Bách: Trăm, còn đọc là Bá. Xuyên: Sông. Quy: Ðổ về. Hải: Biển.

Bách xuyên quy hải là trăm sông chảy về biển.

Ý nói: Dù con đường đi khác nhau, phương tiện khác nhau, nhưng mục đích đều giống nhau.

Trong sách Hoài Nam Tử có câu: Bách xuyên dị nguyên, nhi giai quy hải. Nghĩa là: Trăm sông khác nguồn nhưng đều đổ về biển cả.

BẠCH

BẠCH

BẠCH: 白 Màu trắng, rõ ràng.

Td: Bạch Ngọc Kinh, Bạch vân.

Bạch câu quá khích

白駒過隙

A: The white colt passes a crack: Rapidity of times.

P: Le poulain blanc passe devant une fente: Rapidité du temps.

Bạch: Màu trắng, rõ ràng. Câu: Con ngựa tơ. Quá: Ði qua. Khích: Cái khe hở.

Bạch câu quá khích là con ngựa trắng chạy qua khe cửa.

Ý nói: Thời gian đi qua rất mau, mau như thời gian con ngựa chạy qua khe cửa.

Trang Tử có viết: "Nhân sinh Thiên Ðịa chi gian, nhược bạch câu quá khích, hốt nhiên nhi dĩ." Nghĩa là: Người ta sống trong khoảng Trời Ðất, như ngựa trắng lướt qua khe cửa, trong chốc lát mà thôi.

TNHT: Ngựa qua cửa sổ cuộc tan tành.

Ngựa qua cửa sổ là nói theo thành ngữ: Bạch câu quá khích.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Bạch Khỉ (Bạch Khởi)

白起

Bạch Khỉ, thường đọc là Bạch Khởi, là tên của một đại tướng tài giỏi bách chiến bách thắng của vua Tần Chiêu Tương Vương thời Ðông Châu Liệt Quốc. Nhưng Bạch Khởi có tánh độc ác và háo sát. Suốt cuộc đời làm tướng của Bạch Khởi, ông ta đã giết hằng trăm vạn quân địch.

Trong trận quân Tần đem quân đánh nước Ngụy ở Y Khuyết, Bạch Khởi lấy được 61 thành, chém 24 vạn địch quân.

Sau đó, Bạch Khởi đem quân đánh nước Sở, chiếm Yên Dĩnh, định được hai đất Vu, Kiềm, rồi lại đánh nước Ngụy, đuổi được Mang Mão, chém 13 vạn thủ cấp, lại kéo quân đánh nước Hàn, lấy 5 thành, chém 5 vạn thủ cấp, lại chém tướng Triệu là Giả Yến, đánh chìm 2 vạn quân Triệu xuống sông.

Do những chiến công lẫy lừng đó, vua Tần phong cho Bạch Khởi chức Võ An Quân.

Nước Tần muốn chiếm nước Triệu, nhưng còn ngại Lão tướng Liêm Pha của Triệu. Thừa Tướng nước Tần là Phạm Chuy bí mật sai người đem vàng bạc qua Triệu, thực hiện kế ly gián khiến vua Triệu nghi ngờ Liêm Pha, tước hết binh quyền rồi giao cho Triệu Quát làm Ðại Tướng.

Vua Tần cử Bạch Khởi kéo quân đánh Triệu. Triệu Quát kéo quân ra cự địch. Bạch Khởi lừa Triệu Quát vào hiểm địa Trường Bình, đánh cho một trận, giết chết Triệu Quát và 5 vạn quân Triệu, số quân Triệu còn lại chừng 40 vạn đều đầu hàng. Bạch Khởi bàn với Phó Tướng Vương Hạt rằng:

- Trước quân ta đã lấy được hai thành Giả Vương và Thượng Ðảng, dân chúng ở đó không chịu theo Tần mà vẫn theo Triệu. Nay quân Triệu đầu hàng trước sau được 40 vạn, nếu lỡ chúng nó sanh biến thì phòng sao giữ được.

Nghị rồi liền cấp rượu thịt cho quân Triệu ăn uống no say, hẹn ngày mai sẽ thả những quân già yếu, còn quân cường tráng thì phát cho khí giới sung vào quân Tần.

Ðêm ấy, Bạch Khởi cho quân Tần lấy vải trắng bịt đầu, ai không có vải trắng trên đầu thì cứ giết. Tất cả 40 vạn quân Triệu đều bị giết sạch trong một đêm, máu chảy thành sông, thây chất thành núi.

Vua quan và dân chúng nước Triệu ở Hàm Ðan nghe tin đều thất đảm kinh hồn, than khóc vang Trời.

Bạch Khởi kéo quân đánh tiếp, lấy thêm được 70 thành nữa của Triệu, tiến gần đến kinh đô Hàm Ðan của Triệu. Nước Triệu mất hết tinh thần, may nhờ mưu thần Tô Ðại dâng kế, vua Triệu cấp tốc cung ứng tiền bạc cho Tô Ðại bí mật sang Tần, tìm cách yết kiến Thừa Tướng Phạm Chuy của Tần.

Tô Ðại phân tích tình hình cho Phạm Chuy thấy, nếu để Bạch Khởi tóm thâu nước Triệu thì công cán lớn lao ấy làm cho ghế Thừa Tướng của Phạm Chuy lung lay và có thể mất. Chi bằng Thừa Tướng nên tâu với vua Tần ra lịnh cho Bạch Khởi lui binh, nước Triệu và Hàn sẽ sai sứ cầu hòa và cắt đất dâng cho Tần, và đó là cái công lớn của Thừa Tướng, mà lại giải bớt binh quyền của Bạch Khởi.

Phạm Chuy nghe bàn đúng lý nên làm theo kế ấy, khiến Bạch Khởi rất tức giận, vì chỉ không đầy một tháng nữa thì Bạch Khởi sẽ bắt sống được vua Triệu, nhưng nay theo lịnh của vua Tần, Bạch Khởi đành phải lui binh.

Hai năm sau, vua Tần lại sai Bạch Khởi đem quân đánh Triệu. Bạch Khởi biết cơ hội đánh thắng Triệu trước đây hai năm đã bỏ qua, nay quân Triệu đã hùng mạnh. Lão Tướng Liêm Pha tái thủ binh quyền thì làm sao đánh Triệu cho nổi.

Do đó, Bạch Khởi cáo bịnh không đi. Vua Tần nghi ngờ, lại có Phạm Chuy gièm vào, vua Tần thâu hết quan tước của Bạch Khởi, đồng thời thâu hồi các đất ăn lộc, giáng Bạch Khởi xuống làm lính, rồi sai sứ đem trao cho Bạch Khởi một thanh gươm buộc phải tự tử.

Bạch Khởi than rằng: "Ta có tội gì mà ra nông nỗi nầy? À! Ta thực đáng chết lắm! Trong trận Trường Bình, ta đã đánh lừa và giết chết 40 vạn quân Triệu đã đầu hàng. Chúng nó có tội gì? Ôi! Nay ta bị vua Tần giết chết là đáng lắm."

Than rồi liền lấy gươm tự đâm cổ chết.

Một thời gian dài về sau, thời nhà Ðường, có tiếng sét đánh chết một con trâu ngoài đồng, người ta thấy dưới bụng trâu có hai chữ Bạch Khởi. Dân chúng tin rằng, Bạch Khởi giết người nhiều quá nên mấy trăm năm sau vẫn còn bị đọa làm kiếp trâu và bị sét đánh chết.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Bạch Ngọc Chung đài

白玉鐘臺

A: The tower of the Bạch Ngọc Bell.

P: La tour de la Cloche Bạch Ngọc.

Bạch: Màu trắng, rõ ràng. Ngọc: Loại đá quí có màu sáng bóng rất đẹp. Chung: Cái chuông. Ðài: Cái tháp cao.

Bạch Ngọc Chung đài là cái tháp cao trên đó có đặt một cái chuông lớn, gọi là chuông Bạch Ngọc.

Nơi mặt tiền TTTN có hai cái đài hình vuông cất cao lên, mỗi đài cao 36 thước, đài bên mặt có đặt một cái chuông lớn gọi là Bạch Ngọc Chung đài, đài bên trái có đặt một cái trống lớn gọi là Lôi Âm Cổ đài.

TTTN: Tòa Thánh Tây Ninh.

Bạch Ngọc Chung minh

白玉鐘鳴

A: The Bạch Ngọc bell rings.

P: La cloche Bạch Ngọc sonne.

Bạch Ngọc Chung: Chuông Bạch Ngọc. Minh: Kêu.

Bạch Ngọc Chung minh là dộng cái chuông Bạch Ngọc cho nó kêu to lên.

Ðây là câu xướng của lễ sĩ trong nghi tiết cúng Ðại đàn hay Tiểu Ðàn tại các Thánh Thất.

Sau khi tiếng trống bên Lôi Âm Cổ đài chấm dứt thì lễ sĩ xướng: "Bạch Ngọc Chung minh", người trực bên Bạch Ngọc Chung đài khởi dộng chuông. Trước tiên dộng 3 tiếng khởi đầu, tiếp theo ngâm 4 câu kệ chuông, dứt mỗi câu kệ, dộng một tiếng chuông lớn.

KỆ CHUÔNG

Thần chung thinh hướng phóng Phong Ðô,

Ðịa Tạng khai môn phóng xá cô.

Tam Kỳ vận chuyển kim quang hiện,

Sám hối âm hồn xuất u đồ.

(Bài kệ nầy có giải thích trong chữ: Kệ chuông, vần K)

Tiếp theo, dộng tiếp 12 tiếng chuông nữa, rồi dộng tiếp 3 hồi, mỗi hồi 12 chập, mỗi chập 12 tiếng, cộng 3 hồi là 432 tiếng. Sau cùng dộng thêm 3 tiếng chuông lớn nữa là chấm dứt.

Tổng cộng lúc khởi dộng chuông cho đến lúc dứt chuông gồm có: 3 + 4 + 12 + 432 + 3 = 454 tiếng chuông.

Tiếng trống và tiếng chuông đánh lên trước giờ bái lễ Ðức Chí Tôn có mãnh lực mầu nhiệm, âm thanh vang dội truyền lên đến tận Bạch Ngọc Kinh, CLTG, các từng Trời, để chư Thần, Thánh, Tiên, Phật biết giờ chầu lễ Ðức Chí Tôn, và nhứt là vang dội đến cõi Âm Quang, để cho các linh hồn tội lỗi thức tỉnh, hồi tâm hướng thiện, cầu xin Ðức Chí Tôn cứu vớt.

CLTG: Cực Lạc Thế giới.

Bạch Ngọc Công Ðồng

白玉公同

A: The reunion in the White Jade Palace.

P: La réunion dans le Palais de Jade Blanc.

Bạch Ngọc: Bạch Ngọc Kinh. (Xem giải thích Bạch Ngọc Kinh)

Công Ðồng: Một cuộc hội gồm nhiều thành phần để bàn luận và quyết nghị các công việc chung.

Bạch Ngọc Công Ðồng là một hội nghị tổ chức tại Bạch Ngọc Kinh, mà thành viên của Hội nghị là các Ðấng Thần, Thánh, Tiên, Phật, để quyết định các công việc của CKVT.

CKVT: Càn Khôn Vũ Trụ.

KÐLC: Kinh Ðưa Linh Cửu.

Bạch Ngọc Kinh

白玉京

A: The White Jade Palace.

P: Le Palais de Jade Blanc.

Bạch: Màu trắng, rõ ràng. Ngọc: Loại đá quí có màu sáng bóng rất đẹp. Kinh: Tòa nhà to lớn làm nơi thường ngự của Ðức Chí Tôn.

Bạch Ngọc Kinh là tòa nhà to lớn làm bằng ngọc trắng, ở tại trung tâm của CKVT, là nơi thường ngự của Ðức Chí Tôn Ngọc Hoàng Thượng Ðế.

Trong TNHT, có bài thi mô tả Bạch Ngọc Kinh như sau:

TÂN TẢ BẠCH NGỌC KINH

Một tòa Thiên các ngọc làu làu,

Liền bắc cầu qua nhấp nhóa sao.

Vạn trượng then gài ngăn Bắc Ðẩu,

Thiên trùng nhíp khảm hiệp Nam Tào.

Chư Thần chóa mắt màu thường đổi,

Liệt Thánh kinh tâm phép vẫn cao.

Dời đổi chớp giăng đoanh đỡ nổi,

Vững bền muôn kiếp chẳng hề xao.

(1-1-Bính Dần)

Bạch Ngọc Kinh là tòa lâu đài quí báu nhứt, đồ sộ nhứt, đẹp đẽ nhứt, huyền diệu nhứt trong CKVT.

Lâu đài nơi cõi trần còn bị hư sập hay bị hủy hoại theo thời gian, nhưng Bạch Ngọc Kinh thì tồn tại vĩnh viễn.

Tất cả các chơn hồn khi đắc đạo, đều phải đến Bạch Ngọc Kinh bái lễ Ðức Chí Tôn.

Tòa Thánh Tây Ninh được Ðức Phạm Hộ Pháp xây cất theo kiểu vở do Ðức Lý Giáo Tông giáng cơ vẽ ra, mô phỏng theo hình ảnh của Bạch Ngọc Kinh nơi cõi thiêng liêng. Do đó, Tòa Thánh Tây Ninh được xem là Bạch Ngọc Kinh tại thế.

Trong Con đường Thiêng liêng Hằng sống, Ðức Phạm Hộ Pháp mô tả Bạch Ngọc Kinh như sau:

"Lại gần tới còn thấy một vật khác thường quái lạ, nhưng nó là một tòa Thiên các đẹp đẽ lắm, màu sắc thay đổi sáng rỡ, mà cả Thoại khí bao quanh làm như thể vận chuyển hình trạng của nó vậy. Lâu đài chớn chở mà nó là con vật sống chớ không như gạch đá chúng ta làm đây, nó vận hành như con vật sống vậy, thay đổi màu sắc vô cùng vô biên. Bí pháp ấy không thế gì tả đặng, ngó thấy đặc sắc lắm.

Nhà cửa ở thế gian nầy là con vật chết, Bạch Ngọc Kinh là con vật sống, biến hóa thay đổi như thể vận hành, xung quanh Thoại khí bao trùm, từ Nam chí Bắc, từ Ðông qua Tây, khối lửa ánh sáng ấy, chúng ta ngó thấy như mặt trời vậy, mà ánh sáng mặt trời thì nóng nực bực bội, còn ánh sáng nơi tòa Bạch Ngọc Kinh lại dịu dàng và huyền bí lắm, sung sướng khoái lạc lắm! Tại sao đài các nó là con tử vật mà nó sống? Sống là do nơi đâu? Nếu biết được thì không lạ gì.

Nơi Bạch Ngọc Kinh là Hỗn Nguơn Khí biến hình nó ra. Hỗn Nguơn Khí là Khí Sanh Quang của chúng ta đã thở, đã hô hấp, khí để nuôi cả sanh vật sống, ta cũng do nơi nó xuất hiện, mà biểu nó làm sao không sống?

Khi Bần đạo ngồi trên pháp xa đến, thấy các chơn linh hằng hà sa số, bao vây trước cửa la liệt không thể đếm. Pháp xa vừa ngừng, Bần đạo bước xuống thấy ba cửa nơi Bạch Ngọc Kinh có 12 vị Thời Quân mặc khôi giáp, tay cầm bửu pháp, đứng cản đường không cho thiên hạ vô. Bần đạo giận quá đỗi. Ba cửa ấy xa nhau, mỗi cửa có bốn người giữ. Bần đạo muốn nói chuyện thì ba cửa ấy gom lại, 12 người hiệp lại đứng trước mặt Bần đạo. Bần đạo hỏi vì cớ nào không cho người ta vô?

Vừa hỏi thì họ bỡ ngỡ nói người ta biểu đừng cho vô. Nói người ta biểu thì Bần đạo biết là Kim Quang Sứ biểu nó, xúi nó đừng cho các chơn linh vào Bạch Ngọc Kinh.

Giận quá, Bần đạo day mặt ra ngoài biểu các chơn linh vô. Họ tràn vô nghe một cái ào dường như nước bể bờ chảy vào Bạch Ngọc Kinh vậy. Tới chừng các chơn linh vô hết, liền biểu 12 vị Thới Quân vô, rồi đứng dòm cùng hết thảy coi còn ai ở ngoài nữa không. Bần đạo vác cây Giáng Ma Xử đi vô Bạch Ngọc Kinh sau hết.

Bạch Ngọc Kinh chia làm ba căn, cửa chính giữa là các vị Phật cao siêu, mình đứng day vô, phía bên tả là phái nữ, phía bên hữu là phái nam. Bần đạo nghe đi rần rần rộ rộ, bên kia thì thấy hình bóng chiếu qua vách mà thôi, tấm vách thật lạ lùng, trong trắng giống như sương sa vậy. Buổi đầu Bần đạo không để ý, đi tới nữa, thấy tất cả đều có ngôi vị của họ sẵn. Bần đạo vô cửa thấy họ ngồi có chỗ hết, còn mình thì bơ thờ, vác cây Giáng Ma Xử đi vô, không biết đi đâu. Nói sao người ta có chỗ ngồi, còn mình không có?

Vừa nói rồi thì thấy có người đứng gần bên mình mà không hay, họ trả lời: Cái ngai của Ngài kia. Bần đạo dòm lên thấy cái ngai tốt lắm, thấy rồi trong bụng hồ nghi, nói không biết họ có gạt mình không. Bần đạo sợ, vừa sợ thì có người nói: Chính cái ngai đó là của Ngài.

Từ thử đến giờ, dầu vạn kiếp sanh chịu khổ để tạo vị nơi mặt thế gian nầy cũng không bằng ngồi được trên đó. Nơi đó sung sướng lắm, sung sướng làm sao đâu!

Trong bụng nói làm sao lên được trên đó? Vừa tính rồi thì dường như có nấc thang, Bần đạo lên ngồi rồi thì thấy trước mặt của mỗi người đều có vật ăn và rượu để uống. Bần đạo nói sao họ có ăn mà mình không có. Vừa nói thì có một trái đào Tiên và một chung Tiên tửu. Ở đó tưởng muốn cái gì đều có hết, nhứt nhứt không có món gì mình muốn mà không có."

CKVT: Càn Khôn Vũ Trụ.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Bạch phát

白髮

A: The white hair.

P: Les cheveux blancs.

Bạch: Màu trắng, rõ ràng. Phát: Tóc. Bạch phát là tóc bạc.

Do câu: Tâm sầu bạch phát, nghĩa là lòng quá sầu muộn thì sanh ra tóc bạc. Ngũ Tử Tư sau một đêm âu sầu lo nghĩ nát óc, sáng ra thấy đầu bạc trắng.

TNHT: Bước thế chịu đày khơi bạch phát.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Bạch tuyết thần quang đái

白雪神光帶

A: The white belt of the spiritual light.

P: La ceinture blanche de la lumière spirituelle.

Bạch: Màu trắng, rõ ràng. Bạch tuyết: Màu trắng như tuyết. Thần: Thiêng liêng. Quang: Ánh sáng. Ðái: Cái đai lưng.

Bạch tuyết Thần quang đái là cái đai lưng làm bằng hàng trắng trong bộ đại phục của Bảo Văn Pháp Quân.

Ðai nầy có bề dài 3,330 mét và bề ngang 0,333 mét.

Khi buộc ngang lưng, phải buộc mối chừa ra trước thế nào đủ thắt một bông sen năm cánh.

Bạch vân thương cẩu

白雲蒼狗

A: The white cloud changes into the form of a blue dog.

P: Le nuage blanc change en forme d' un chien bleu.

Bạch: Màu trắng, rõ ràng. Vân: Mây. Thương: Xanh. Cẩu: Con chó.

Bạch vân thương cẩu là mây trắng biến hình chó xanh.

Ý nói: Việc đời biến đổi không lường được.

Thành ngữ trên rút ra từ hai câu thơ của Ðỗ Phủ:

Bạch Vân Ðộng

白雲洞

A: The White Lodge.

P: La Loge Blanche.

Bạch: Màu trắng, rõ ràng. Vân: mây. Ðộng: cái hang núi.

Bạch Vân Ðộng là một cái Ðộng tên là Bạch Vân, nơi ở của các vị Thánh mà Ðộng chủ là Trạng Trình Ng. B. Khiêm.

Ðức Phạm Hộ Pháp giải thích về Bạch Vân Ðộng:

"Theo Kinh Phật thì trái địa cầu hiện ta đang ở nay đã đến kiếp thứ nhì. Sau bảy lần biến hóa, mỗi kỳ 61 triệu năm, vị chi là 427 triệu năm, địa cầu đã chết một lần rồi, di hài kiếp trước còn lại là Nguyệt cầu (Mặt trăng là một tinh tú đã chết, ở trên đó không có một vật sống nào). Xưa nay người ta vẫn coi Nguyệt cầu là nơi dừng chân của những vị Thánh, Thần, trước khi xuống trần giới đầu thai. Các vị đó phải ở lại Nguyệt cầu ít lâu để liên lạc với địa cầu và với các Thần linh ở địa cầu, để quen dần với đời sống ở thế gian nầy.

Từ cổ, Thần thoại đã mệnh danh Nguyệt cầu là Bạch Vân Ðộng (Quảng Hàn Cung). Cơ giáng bên Âu châu, mệnh danh là Loge Blanche (Bạch Ðộng).

Giáo chủ của Bạch Vân Ðộng là Bạch Vân Hòa Thượng, miêu duệ của Từ Hàng Ðạo Nhơn, dòng dõi Ðức Phật Quan Âm. Bạch Vân Hòa Thượng đã hai lần giáng trần ở Pháp: Một lần là Hồng Y Giáo chủ Richelieu; một lần là Quận Công La Roche Foucault. Ở Việt Nam, Ngài giáng trần là Trình Quốc Công Nguyễn Bỉnh Khiêm, tức gọi Trạng Trình."

Như vậy, Bạch Vân Ðộng là Cung trăng hay Mặt trăng, mà Mặt trăng là vệ tinh của địa cầu, nên nó là trạm tiếp chuyển từ địa cầu đi vào CKVT, hay từ các cõi của CKVT đi đến địa cầu. Trên Cung trăng không có sinh vật sống, nên chỉ làm nơi trú ngụ cho các Ðấng thiêng liêng mà thôi.

Ðức Quan Âm Bồ Tát và Bạch Vân Hòa Thượng đều là chiết linh của Từ Hàng Bồ Tát. Từ Hàng Bồ Tát chưởng quản từng Trời Phi Tưởng Thiên trong Cửu Trùng Thiên.

May mắn cho dân tộc VN, Bạch Vân Hòa Thượng chuyển kiếp làm dân VN với tên là Nguyễn Bỉnh Khiêm. Khi trở về cõi thiêng liêng, Ngài có Thánh danh là Thanh Sơn Ðạo Sĩ, cầm quyền Ðộng chủ và cũng là Sư Phó Bạch Vân Ðộng.

Trong thời ÐÐTKPÐ, các vị Thánh của Bạch Vân Ðộng lãnh lịnh Ðức Chí Tôn giáng trần để Chí Tôn lập thành Hội Thánh giúp Chí Tôn khai đạo, làm hình thể của Ðức Chí Tôn tại thế mà hoằng dương Chánh pháp, giúp tay vào công cuộc Chuyển thế, gọi là Nho Tông Chuyển Thế.

Do đó, Tam Thánh đứng đầu Bạch Vân Ðộng là: Thanh Sơn Ðạo Sĩ (Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm), Nguyệt Tâm Chơn Nhơn (Victor Hugo), Tôn Sơn Chơn Nhơn (Tôn Văn) được lịnh đứng ra công bố bản Thiên Nhơn Hòa Ước cho toàn thể nhơn loại trên thế giới biết, nếu ai thực hiện được bốn chữ: BÁC ÁI - CÔNG BÌNH, thì Ðức Chí Tôn cam kết rước về cõi TLHS. (Xem: Tam Thánh Bạch Vân Ðộng ký Hòa Ước, vần T)

Khi cúng Ðức Phật Mẫu, chúng ta niệm:

- Nam mô Diêu Trì Kim Mẫu Vô Cực Thiên Tôn,

- Nam mô Cửu vị Tiên Nương,

- Nam mô Bạch Vân Ðộng chư Thánh.

Bạch Vân Ðộng chư Thánh có nhiệm vụ hộ vệ Ðức Phật Mẫu mỗi khi Ðức Phật Mẫu xuất hành đến các cõi trần.

Tại Báo Ân Ðường Kim Biên, đêm 15-8-Bính Thân (dl 19-9-1956), Ðức Hộ Pháp và Ngài Bảo Ðạo phò loan, Ðức Thanh Sơn ÐS và Nguyệt Tâm Ch. Nh. giáng cơ, xin chép ra sau đây:

THANH SƠN ÐẠO SĨ

Bần tăng xin chào Thiên Tôn, Chơn Quân và hiền đệ.

Thưa Thiên Tôn, có Nguyệt Tâm Chơn Nhơn đến nhưng người lại nhượng cơ cho Bần tăng trước. Cười . . .

Nhiều điều Thiên Tôn hỏi thì Bần tăng khó trả lời đặng, duy Nguyệt Tâm đảm đương Thiên vụ, người hiểu biết rõ hơn Bần tăng, vậy Thiên Tôn nên hỏi nơi người.

Chỉ có về bài thi của Bần tăng có hơi huyền bí tiên tri, nên Bần tăng có thể giải đáp.

Thiên Tôn nhớ lại khi lập thành Phong Thần Bảng, những người đứng vào hàng Thất Thánh là ai?

Ðức Hộ Pháp bạch: - Lý Thiên Vương, Kim Tra, Na Tra, Mộc Tra, Vi Hộ, Dương Tiễn, Lôi Chấn Tử.

- Phải, thì trước đầu kiếp vào nhà họ Vi, còn nay vào nhà họ Phạm. Ðiều ấy có chi khó hiểu mà phỏng đoán. Tiên tri của Bần tăng đã hiểu và chỉ rõ, Việt Nam xuất Thánh thì đã hẳn rồi, còn chi không rõ rệt. Lại còn một điều trọng hệ hơn nữa là Di-Lạc giáng linh, thì Thiên Tôn đã thấy rằng tiên tri vốn không sai sót đủ điều. Còn lời thứ hai, Thiên Tôn hỏi Bần tăng thì xin Ngài vấn đáp với Nguyệt Tâm vì chính mình người đã truyền tin ấy.

Vui mừng hơn nữa là từ đây, thiên hạ đã hiểu rõ Thánh chất của Thiên Tôn và ngọn cờ cứu khổ sẽ cứu quốc cho giống nòi Việt Nam, rồi lan truyền cho toàn thế giới chung hưởng.

Bảo Ðạo, có phải ta tri âm với nhau về điều ấy chăng?

Cười . . . THĂNG. (Xem thêm chữ: Thanh Sơn Ðạo Sĩ)

TÁI CẦU:

NGUYỆT TÂM CHƠN NHƠN

Thưa chào Thiên Tôn, Chơn Quân và hiền đệ.

Hèn lâu, tệ nhơn không đến là bởi quá thẹn thùa, không tròn Thiên mạng. Nhờ ơn Thiên Tôn không kể lỗi, lại còn khẩn đảo Chí Tôn xin cho tệ nhơn tái thủ Ðạo quyền hầu chỉnh đốn Hội Thánh Ngoại Giáo lại cho vừa Thiên ý. Ngọc Hư Cung đã đòi tệ nhơn đặng giao truyền Thiên lịnh.

Tệ nhơn khi đặng lời an ủi của Ngọc Hư thì cũng trông mong hội ngộ cùng Ngài, song, thiếu cơ bút thì làm thế nào cho đặng thông công cùng nhau.

Về sự truyền tin vắn tắt làm cho Thiên Tôn suy nghĩ, cũng vì lẽ thiếu cơ bút. Cười....

(Mấy bữa trước, Ðức Hộ Pháp nằm thiu thỉu chợt thấy một hàng chữ lửa viết là APOTHÉOSE mà không hiểu ý nói gì?)

Nếu điều truyền tin ấy cho ai khác hơn thì tệ nhơn làm đặng dùng vào đâu? Apothéose sẽ hiện tượng trong một thời gian ngắn đây thì Thiên Tôn mới rõ biết ai hưởng đặng điều ấy. Còn nghi cho tệ nhân nói đến họ Ngô là chuyện buồn cười!

Ðiều thứ ba, Thiên Tôn hỏi về Lễ Hội Yến Diêu Trì, sắp ngôi vị cho các Ðấng lập giáo thì như đã sắp là trúng.

Hình ảnh của Lễ nó phải tượng hình càn khôn vũ trụ, bởi nơi tay Ðại Từ Phụ lập pháp, Thiên Tôn đã hiểu thấu huyền bí chuyển luân của thế giới Manvantara thì cửa Hoàng địa của Dương quyền di chuyển phải có trật tự đẳng cấp thiêng liêng hạp cùng chơn pháp.

Khi mở Bí pháp ấy, Chí Tôn để trọn quyền cho Diêu Trì Cung thay quyền cho Cửu phẩm Thần Tiên cùng Phật vị.

Chiếu đối lại là HTÐ thay quyền Vạn linh: Pháp - Ðạo - Thế. Pháp thì Hộ Pháp, Ðạo thì Thượng Phẩm, Thế thì Thượng Sanh. Ngôi vị của Tam quyền, có thể đã định sẵn là Ðạo bên tay mặt, Thế bên tay trái (của Hộ Pháp), còn Pháp thì tại trung ương. Vậy thì Khai Pháp đặng quyền ngồi chính giữa. Một ngày kia nếu cả thảy qui vị thì cũng sắp như thế. Thiên Tôn xem lại địa vị của họ nơi Ðền Thánh mà sắp thì là đúng chơn pháp.

Về việc tái thủ quyền hành Chưởng Ðạo thì tệ nhơn đợi thi hành trọn vẹn Thánh Lịnh của Thiên Tôn, rồi tệ nhân sẽ đến trả lời cùng Ngài và quyết định. Xin Ngài miễn lỗi cho./.

CKVT: Càn Khôn Vũ Trụ.

ÐÐTKPÐ: Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ.

TLHS: Thiêng Liêng Hằng Sống.

HTÐ: Hiệp Thiên Ðài.

BÀI

Bài bác

排駁

A: To disapprove.

P: Désapprouver.

Bài: chê bai, gạt bỏ. Bác: không chấp nhận.

Bài bác là chê bai nhằm gạt bỏ ra ngoài.

TNHT: Mà lắm kẻ trốn lánh, bài bác mối Ðạo Trời.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Bài vị

簰位

A: The tablet of the deceased.

P: La tablette du défunt.

Bài: cái thẻ bằng gỗ mỏng hay bằng giấy cứng có viết chữ trên đó. Vị: chỗ đứng.

Bài vị, còn gọi là Thần chủ, là một tấm thẻ trên đó có ghi đầy đủ tên họ người chết, năm sanh, ngày chết, chức tước, quê quán, để tế lễ và thờ phượng.

BAN

BAN

1.    BAN: 頒 Cấp cho, tặng cho.
Td: Ban Phép lành, Ban sắc.

2.    BAN: 班 Một tổ chức gồm nhiều người có phận sự đặc biệt.
Td: Ban Thế Ðạo.

3.    BAN: (Nôm) Ðương lúc, đang buổi.
Td: Ban sơ.

Ban Kiến trúc

( Xem chữ: Kiến Trúc, vần K )

Ban môn lộng phủ

班門弄斧

Ban: Tên Ban, họ Công Thâu, người nước Lỗ thời Xuân Thu Chiến Quốc, nên thường được gọi là Lỗ Ban, có nghề làm thợ mộc rất giỏi, về sau được tôn là Ông Tổ nghề thợ mộc. Môn: Cửa. Lộng: Múa. Phủ: Cái búa.

Ban môn lộng phủ là múa búa trước cửa Lỗ Ban.

Ý nói: Khoe tài trước mặt bậc thầy, chỉ làm trò cười cho thiên hạ. Ðồng nghĩa với thành ngữ: Múa rìu qua mắt thợ.

Vào triều nhà Minh, có văn nhân Mai Chí Hoán du lãm miền Thái Thạch, đến thăm mộ Lý Thái Bạch, thấy trước bia mộ của Ngài chép đầy thơ vịnh của các thi nhân đời sau, nhưng không có bài thơ nào hay. Hoán bèn cảm xúc viết 4 câu thơ:

Ban Phép lành

A: To administer the sacrament of benediction.

P: Administrer le sacrement de bénédiction.

Ban: Cấp cho, tặng cho. Ban Phép lành là làm Bí tích huyền diệu để ban phát điển quang sáng suốt cho các tín đồ, hoá giải các điển quang ô trược, giúp cho chơn thần tín đồ được trong sáng nhẹ nhàng, tránh khỏi mê lầm, bước trọn trong đường đạo đức.

Trong dịp Giao thừa năm Ất Mùi (1955), Ðức Phạm Hộ Pháp thuyết đạo có nhắc lại ngày mùng 1 Tết Ðinh Mão (1927), Ðức Chí Tôn giáng cơ kiểm điểm việc truyền đạo trong năm Bính Dần, độ được bốn vạn môn đệ. Ðức Chí Tôn vui mừng khen tặng các môn đệ và ban Phép lành cho các môn đệ.

"Ðêm nay, đêm giao thừa năm Ất Mùi, cũng như các năm trước, Bần đạo nhớ khi Ðức Chí Tôn mở Ðạo ngày 15-10-Bính Dần tại chùa Từ Lâm Tự (Gò Kén), qua đầu năm Ðinh Mão, cũng giờ nầy, cũng đêm nay, khi hầu đàn rồi phò loan, Ðức Chí Tôn biểu cả thảy con cái của Ngài hiện diện nơi đó rằng: Thầy đưa cơ lên, các con chun ngang qua cơ, Thầy ban phép lành cho các con.

Ðức Cao Thượng Phẩm và Bần đạo bị Ðức Chí Tôn xách đứng lên, ra ngay giữa Ðại điện, đưa cần cơ lên cho cả thảy con cái của Ngài, nam nữ chun ngang qua.

Bần đạo vâng mạng lịnh của Ðức Chí Tôn, đêm nay, Bần đạo ban Phép lành cho toàn cả con cái của Ngài, nam nữ. Cả thảy cầu nguyện Ðức Chí Tôn chan rưới hồng ân thiêng liêng, hồng ân của Ngài rải khắp cho con cái nam nữ." (Xem: Bài thuyết đạo của Ðức Phạm Hộ Pháp nơi chữ: Phép lành, vần P)

TNHT: Thầy ban ơn trọn cả các con, dầu không có mặt tại đây cũng vậy. Thầy giở cơ lên, các con đều chun ngang qua cho Thầy ban Phép lành.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Ban sắc

頒敕

A: To grant a royal decree.

P: Accorder un décret royal.

Ban: Cấp cho, tặng cho. Sắc: Tờ giấy viết lịnh của vua.

Ban sắc là Ðức Chí Tôn ban lịnh truyền xuống thi hành.

TNHT: Thầy đã ban sắc cho Thần Hoàng Long Thành thăng lên chức Văn Xương vào trấn nhậm làng Hiệp Ninh.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Ban sơ

A: In the beginning.

P: Au commencement.

Ban: Ðương lúc, đang buổi. Sơ: Lúc đầu, lúc mới bắt đầu.

Ban sơ là đang buổi khởi đầu.

TNHT: Ba con lãnh mạng lịnh lớn lao, vẹt đường tăm tối trong buổi ban sơ.

TNHT: Thánh Ngôn Hiệp Tuyển.

Ban Thế Ðạo

1. Giải thích về Ban Thế Ðạo

班世道

A: Committee of the lay dignitaries.

P: Comité des dignitaires laïques.

Ban: Một tổ chức gồm nhiều người có phận sự đặc biệt. Thế: Ðời. Ðạo: Tôn giáo.

Ban Thế Ðạo là cơ quan đặc biệt do Ðạo Cao Ðài lập ra để tạo điều kiện cho những người tài giỏi đang phục vụ trong các cơ quan của quyền đời để họ lập công quả nơi cửa Ðạo.

Ý nghĩa của việc thiết lập Ban Thế Ðạo: "Có nhiều bậc ưu thời mẫn thế, sẵn có đạo tâm, giàu lòng nhân ái, muốn phụng sự Ðại Ðạo, nhưng còn ràng buộc trách nhiệm đối với quốc gia xã hội, chưa phế đời hành Ðạo được. Ban Thế Ðạo là nơi dụng hiền, tạo cơ hội cho những bậc có đạo tâm thực hành thiện nguyện ấy."

Ban Thế Ðạo được thành lập theo Thánh giáo của Ðức Lý Thái Bạch, Giáo Tông ÐÐTKPÐ, giáng cơ tại Giáo Tông Ðường đêm 3-12-Quý Tỵ (dl 7-1-1954), Phò loan: Phạm Hộ Pháp và Cao Tiếp Ðạo. Xin trích ra sau đây:

"Khi hôm qua có luận về Thế Ðạo, nên căn dặn phò loan đặng Lão giải nghĩa điều ấy.

Hộ Pháp đã hiểu tổ chức của Hội Thánh Thiên Chúa Giáo, có Chức sắc Thế Ðạo, pháp văn gọi rằng Dignitaires laïques.

Hiền hữu đã có phong phẩm HIỀN TÀI, sao không thêm 3 phẩm trên nữa cho đủ 4 như của họ.

Hộ Pháp bạch: - Xin Ngài chỉ rõ.

- Thêm vào 3 phẩm Thế Ðạo nầy: Quốc Sĩ, Ðại Phu, Phu Tử."

Như vậy, Ban Thế Ðạo có 4 phẩm Chức sắc:

·         Phẩm Hiền Tài, do Ðức Phạm Hộ Pháp lập ra.

·         Ba phẩm: Quốc Sĩ, Ðại Phu, Phu Tử, do Ðức Lý Giáo Tông lập ra.

Tuy Ðức Lý Giáo Tông và Ðức Phạm Hộ Pháp đã định ra như vậy từ ngày 7-1-1954, nhưng mãi đến 11 năm sau, Hội Thánh HTÐ mới lập Quy Ðiều cho Ban Thế Ðạo, được Ðức Cao Thượng Sanh ban hành ngày 28-2-Ất Tỵ (dl 30-3-1965), và sau đó lập Nội Luật Ban Thế Ðạo, được Ðức Cao Thượng Sanh ban hành ngày 27-11-Mậu Thân (dl 15-1-1969).

2. BẢN QUY ÐIỀU của Ban Thế Ðạo

BẢN QUY ÐIỀU của Ban Thế Ðạo do Hội Thánh HTÐ lập ra, được Ðức Phạm Hộ Pháp chấp thuận theo Thánh giáo ngày 9-2-Ất Tỵ (dl 11-3-1965) và được Ðức Cao Thượng Sanh ban hành ngày 28-2-Ất Tỵ (dl 30-3-1965).

Sau đây, xin chép lại Bản Quy Ðiều nầy.

QUY ÐIỀU

Thể theo tinh thần Thánh giáo của Ðức Lý Giáo Tông đêm mùng 3 tháng 12 năm Quý Tỵ (dl 7-1-1954) và theo tôn chỉ của ÐÐTKPÐ, Hội Thánh Tòa Thánh Tây Ninh thành lập Ban Thế Ðạo, cốt yếu mở rộng trường công quả, tiếp đón những bực nhơn tài văn võ có khả năng phụng sự cho Ðạo mà không phế đời hành đạo.

Ban Thế Ðạo tức là cơ quan thuộc về phần Ðời, bắt nguồn từ cửa Ðạo, phát xuất làm dây nối liền cho Ðạo Ðời tương đắc tương liên, ngỏ hầu tạo lập một đời sống thanh bình cho nhơn loại trong thời chuyển thế.

Chương I: NHIỆM VỤ và PHẨM TRẬT

Chức sắc trong Ban Thế Ðạo có nhiệm vụ độ đời nâng đạo, hành sự trực tiếp với CTÐ về mặt chuyên môn trong xã hội, trực thuộc HTÐ chi Thế về mặt chơn truyền và luật pháp.

Ban Thế Ðạo gồm bốn phẩm: Hiền Tài, Quốc Sĩ, Ðại Phu, Phu Tử.

Những vị nào muốn được tuyển trạch vào Ban Thế Ðạo, phải có hai vị Chức sắc trong Ðạo tiến cử và phải nhập môn cầu đạo, khi được Hội Thánh chấp nhận vào hàng phẩm kể trên tùy địa vị ngoài đời của đương sự:

1. HIỀN TÀI: là bậc trí thức chọn trong hàng Ðạo hữu có văn bằng Trung Học Ðệ Nhứt Cấp hoặc văn bằng Sơ Học (Certificat d'Études Primaires) hồi xưa, hoặc trong hàng công tư chức bậc trung cấp nam nữ đương quyền từ 40 tuổi sắp lên, hay đã hồi hưu, hay trong hàng sĩ phu có Tú Tài Toàn phần từ 21 tuổi sắp lên và hàng sĩ quan từ Ðại úy sắp lên.

Ngoài ra, những vị có học lực khá, và có khả năng mở mang kinh tế, làm nên sự nghiệp như: Nghiệp chủ, Ðiền chủ, nhà Thầu khoán, đã có giúp ích cho Ðạo, có đủ bằng chứng, cũng được xin vào phẩm Hiền Tài.

Những vị 40 tuổi sắp lên được chọn vào phẩm Hiền Tài phải có thành tích lập công với Ðạo và đầy đủ hạnh đức.

Con nhà Ðạo dòng, khi xin gia nhập Ban Thế Ðạo, được miễn xuất trình Sớ Cầu Ðạo (con những vị Chức sắc tiền bối có công khai Ðạo lúc ban sơ).

Hai vị Chức sắc tiến cử phải hoàn toàn chịu trách nhiệm với Hội Thánh về phương diện hạnh đức của người mình tiến cử vào Ban Thế Ðạo.

2. QUỐC SĨ: Những danh nhân được trạch cử vào hàng Quốc Sĩ phải có điều kiện sau đây:

1.    Bậc Hiền Tài đầy đủ hạnh đức, đã dày công giúp Ðạo trợ Ðời, được công chúng hoan nghinh có văn bằng minh chứng.

2.    Bậc nhân sĩ có công nghiệp vĩ đại đối với quốc gia dân tộc, có bằng chứng cụ thể đắc nhơn tâm.

3.    Các Tổng Trưởng, Bộ Trưởng, Sứ Thần, Tướng Lãnh, và các vị Tiến Sĩ, Thạc Sĩ, có thiện tâm giúp Ðạo, kỳ công trợ đời.

3. ÐẠI PHU: Những danh nhơn được sắp vào hạng Ðại Phu là:

1.    Bậc Quốc Sĩ đầy đủ hạnh đức, dày công giúp Ðạo về việc phổ thông giáo lý và giúp đời về mặt thâu phục nhơn tâm.

2.    Những bậc có địa vị cao trọng trong nước như: Quốc Trưởng, Tổng Thống hay Thủ Tướng và các ân nhân của nhơn loại có thiện tâm giúp Ðạo và kỳ công trợ đời.

4. PHU TỬ: Những danh nhơn được sắp vào hàng Phu Tử là:

1.    Bậc Ðại Phu đầy đủ hạnh đức, lại có công tế thế an bang.

2.    Bậc vĩ nhân khổ hạnh phổ truyền Chơn giáo dìu độ toàn dân một nước hay nhiều nước.

PHƯƠNG THỨC CHỌN LỌC VÀ PHONG VỊ:

a)    Hàng phẩm Hiền Tài do Hội Thánh HTÐ chọn lựa và tấn phong.

b)    Các hàng phẩm Quốc Sĩ, Ðại Phu, Phu Tử do Hội Thánh HTÐ tuyển chọn và dâng lên quyền thiêng liêng phán định.

Chương II: HỆ THỐNG

Ban Thế Ðạo đặt Văn phòng Trung Ương tại Tòa Thánh Tây Ninh, và những Văn phòng địa phương tại các Châu và Tộc Ðạo.

Tại Trung Ương thì hành sự trực thuộc dưới quyền Hội Thánh HTÐ chi Thế.

Tại địa phương, Ban Quản Nhiệm địa phương hoặc Ðại diện Ban Quản Nhiệm địa phương hành sự trực tiếp với Ban Quản Nhiệm Trung Ương và tiếp xúc với Chức sắc CTÐ tại địa phương ấy về mặt Ðạo.

Chương III: LỄ PHỤC

- Lễ phục Hiền Tài: Áo tràng trắng, đầu bịt khăn đóng đen, mang dấu hiệu Cổ pháp Giáo Tông nơi ngực, thêm hai chữ HIỀN TÀI bằng quốc ngữ, trong giờ chầu lễ giữ địa vị trên phẩm Lễ Sanh dưới Giáo Hữu.

- Lễ phục Quốc Sĩ: Y như của Hiền Tài, Cổ pháp thêm hai chữ QUỐC SĨ, khi chầu lễ giữ địa vị trên phẩm Giáo Hữu dưới Giáo Sư.

- Lễ phục Ðại Phu: Y như của Quốc Sĩ, nhưng đầu bịt khăn đóng đen 9 lớp chữ Nhứt, Cổ pháp có thêm hai chữ ÐẠI PHU, khi chầu lễ giữ địa vị trên Giáo Sư, dưới Phối Sư.

- Lễ phục Phu Tử: Y như Ðại Phu, Cổ pháp thêm hai chữ PHU TỬ , khi chầu lễ giữ địa vị trên phẩm Phối Sư dưới Ðầu Sư.

Lễ phục của nữ phái y như nam phái, nhưng để đầu trần.

Về thế phục thì tùy ý, nhưng được mang phù hiệu theo đẳng cấp, nơi ngực bên trái.

Chức sắc Ban Thế Ðạo khi lãnh nhiệm vụ đặc biệt của Hội Thánh HTÐ và với sự chấp thuận của Hội Thánh HTÐ, được mang trường y sáu nút như Tiểu phục Chức sắc HTÐ, trong thời gian thi hành nhiệm vụ được giao phó.

Chương IV: CẦU PHONG VÀO HÀNG THÁNH

Chức sắc Ban Thế Ðạo muốn cầu phong vào hàng Chức sắc HTÐ hay CTÐ, phải nộp hồ sơ gồm có:

1.    Chứng chỉ cấp bậc hiện tại do chi Thế cấp phát.

2.    Tờ hiến thân trọn đời cho Ðạo.

3.    Tờ khai lý lịch.

4.    Tờ ước nguyện gìn giữ trai giới theo Luật pháp Ðại Ðạo.

Quyền phong vị vào hàng Chức sắc Thánh thể Ðức Chí Tôn tại thế do Hội Thánh HTÐ đề cử và dâng lên quyền thiêng liêng định đoạt.

Thể theo tinh thần Thánh lịnh của Ðức Hộ Pháp số 49 ngày mùng 1 tháng 6 năm Tân Mão (dl 4-7-1951) thành lập ngôi vị Hiền Tài trong cửa Ðạo, sau 5 năm công nghiệp có Bộ Pháp Chánh minh tra đủ lẽ, bậc Hiền Tài sẽ cầu phong vào hàng Chức sắc HTÐ hay CTÐ do thiêng liêng chỉ định.

Cũng như trên, bậc Quốc Sĩ, Ðại Phu và Phu Tử sẽ được cầu phong do quyền thiêng liêng định đoạt.

Khi đắc phong vào hàng Thánh rồi thì không còn phận sự trong Ban Thế Ðạo nữa và phải tuân y trọn vẹn TL và PCT.

Ngày sau, bổn Quy Ðiều nầy có thể bổ sung hay điều chỉnh tùy nhu cầu tiến hóa của nhơn sanh.

Quy Ðiều nầy đã được tu chỉnh do Hội Thánh HTÐ theo Vi Bằng số 10/VB ngày mùng 6 tháng 6 năm Kỷ Dậu (dl 19-7-1969) và được Ðức Hộ Pháp phê chuẩn do Thánh giáo đêm mùng 4 tháng 7 năm Kỷ Dậu (dl 16-8-1969).

_________________

3. NỘI LUẬT của Ban Thế Ðạo

Cách Tổ chức và Ðiều hành các hoạt động của Ban Thế Ðạo từ Trung ương đến Ðịa phương được qui định trong NỘI LUẬT của Ban Thế Ðạo, được Hội Thánh HTÐ duyệt phê.

Chiếu Vi Bằng của Hội Thánh HTÐ số 02/VB ngày 27 tháng 11 năm Mậu Thân (dl 15-1-1969), dưới quyền chủ tọa của Ðức Thượng Sanh. Nội Luật được tu chỉnh lần thứ nhì và ban hành cho toàn Ban Thế Ðạo tuân hành.

NỘI LUẬT

Chương mở đầu

"Ðạo không đời không sức, Ðời không Ðạo không quyền." Ban Thế Ðạo đặt căn bản và định phương hoạt động trên tư tưởng ấy. Ðạo lo cho phần hồn của chúng sanh, phổ độ nhơn sanh để sau khi trả xong nợ thế, trở về cõi TLHS, đồng thời Ðạo cũng chú trọng đến phần xác của con người, cải thiện xã hội nhơn quần ngay tại thế nầy.

Có nhiều bậc ưu thời mẫn thế, sẵn có đạo tâm, giàu lòng nhân ái, muốn phụng sự Ðại Ðạo nhưng còn ràng buộc trách nhiệm đối với quốc gia xã hội, chưa phế đời hành đạo được. Ban Thế Ðạo là nơi dụng hiền, tạo cơ hội cho những bậc có đạo tâm thực hành thiện nguyện ấy.

Ðó là ý nghĩa của sự thiết lập Ban Thế Ðạo. Ý nghĩa nầy được minh định trong bản QUY ÐIỀU.

Ban Thế Ðạo là cơ quan thuộc về phần đời, bắt nguồn và phát xuất từ cửa Ðạo, làm dây nối liền cho Ðạo Ðời tương liên tương đắc, ngỏ hầu tạo lập đời sống thanh bình cho nhơn loại trong thời Chuyển thế.

Như vậy, nhiệm vụ của Ban Thế Ðạo là tuân Thế Luật của Ðạo, đem công đức và giáo lý đạo hướng dẫn nhơn sanh trở về nguồn cội Ðạo, tô điểm cho nền Ðại Ðạo mỗi ngày một thêm huy hoàng.

Ðể đạt mục đích ấy, Hội Thánh mở rộng cửa Ban Thế Ðạo, đón nhận nhơn tài, chí sĩ đã có thành tích, lập công với Ðạo và giúp ích xã hội.

Nội Luật nầy được soạn thảo để qui định Tổ chức, Nhiệm vụ và Ðiều hành Ban Thế Ðạo theo những chương điều sau đây:

Chương I: TỔ CHỨC

Ðiều thứ nhứt: Ban Thế Ðạo thành lập do Thánh Lịnh số 01/TL ngày 28 tháng 2 năm Ất Tỵ (dl 30-3-1965) của Ðức Thượng Sanh thể theo Thánh giáo của Ðức Lý Ðại Tiên đêm mùng 3 tháng 12 Quý Tỵ (dl 7-1-1954), cơ quan nầy trực thuộc HTÐ, dưới quyền chưởng quản của một vị Thời Quân chi Thế HTÐ do Hội Thánh ủy nhiệm.

Ðiều thứ nhì: Ðể giúp ý kiến về sự điều hành công việc chung của Ban Thế Ðạo, Hội Thánh đề cử một Ban Cố Vấn mà thành phần gồm có: Chức sắc từ Giám Ðạo, Giáo Sư và Chơn Nhơn trở lên.

Ðiều thứ ba: Dưới quyền lãnh đạo của vị Chưởng quản Ban Thế Ðạo, một Ban Quản Nhiệm Trung Ương được thành lập để điều hành công việc của Ban Thế Ðạo, thành phần như sau:

·         1 Tổng Quản Nhiệm

·         1 Ðệ nhứt Phó Tổng Quản Nhiệm

·         1 Ðệ nhị Phó Tổng Quản Nhiệm

·         1 Thủ bổn

·         1 Trưởng Nhiệm Giáo lý

·         1 Trưởng Nhiệm Văn hóa

·         1 Trưởng Nhiệm Xã hội

·         1 Trưởng Nhiệm Quốc chính

·         1 Trưởng Nhiệm Kế hoạch và Tổ chức

·         1 Trưởng Nhiệm Kinh tài

·         1 Trưởng Nhiệm Ngoại vụ

·         1 Trưởng Nhiệm Thanh sát.

Ban Quản Nhiệm Trung Ương Ban Thế Ðạo do Ðại hội toàn thể Chức sắc Ban Thế Ðạo bầu lên theo thể thức đơn danh, kín, đa số tương đối. Cuộc bầu cử đặt dưới quyền chủ tọa của vị Chưởng quản Ban Thế Ðạo, hoặc vị Chức sắc HTÐ đặc trách Ban Thế Ðạo nếu vị Chưởng quản bận việc, và một Ban Phụ tá do Ðại hội bầu cử gồm có:

·         1 Phụ tá Chủ tọa

·         2 Thơ ký

·         2 Kiểm soát viên.

Thành phần Ban Quản Nhiệm được bầu cử gồm: 1 Tổng Quản Nhiệm và 2 Phó Tổng Quản Nhiệm.

Sau khi đắc cử, 3 vị nầy trọn quyền tuyển chọn các vị Trưởng Nhiệm trong Ban Quản Nhiệm Trung Ương, trình danh sách lên vị Chưởng quản chấp thuận và Hội Thánh HTÐ chuẩn phê.

Nếu Ðại hội lần thứ nhứt không đủ 2/3 tổng số Chức sắc Ban ThếÐạo thì phải triệu tập lần thứ hai trong vòng một tháng và lần nầy Ðại hội đương nhiên hợp lệ bất cứ với tỷ số nào.

Về việc tính túc số Ðại hội, một hội viên hiện diện chỉ có quyền nhận một Ủy nhiệm thư của một Chức sắc Ban Thế Ðạo vắng mặt, nhưng khi biểu quyết và bỏ phiếu, vị hội viên hiện diện chỉ bỏ một phiếu cho phần mình.

Mỗi Chức sắc Ban Thế Ðạo có quyền ra ứng cử các chức vụ Tổng Quản Nhiệm, Ðệ I hoặc Ðệ II Phó Tổng Quản Nhiệm.

Các vị Chức sắc Ban Thế Ðạo có phẩm trật cao hơn vị Tổng Quản Nhiệm đắc cử, đương nhiên là cố vấn Ban Quản Nhiệm.

Nếu không có ứng cử viên, Ðại hội có quyền đề cử ứng cử viên. Tuy nhiên chức vụ Tổng Quản Nhiệm, Ðệ I hoặc Ðệ II Phó Tổng Quản Nhiệm là chức vụ rất quan trọng, hành động và tư cách của những vị đắc cử có liên quan đến uy tín và danh dự của Ban Thế Ðạo, nên khi đề cử ứng cử viên và biểu quyết, Ðại hội dựa vào 3 điều kiện:

1.    Không can án Ðạo và Ðời.

2.    Không bị ràng buộc vì chức vụ Ðời như công chức, quân nhân tại ngũ hay chức vụ chính trị khác.

3.    Phải liên tục điều hành Ban Quản Nhiệm.

Trong trường hợp 2 ứng cử viên có số thăm đồng nhau thì vị nào cao niên hơn được đắc cử, trừ phi vị cao niên bằng lòng nhường lại cho vị nhỏ tuổi hơn,vị sau nầy mới được đắc cử.

Ðiều khoản dự liệu:

Trong trường hợp vì lý do gì không bầu được vị Tổng Quản Nhiệm, Ðại hội yêu cầu Hội Thánh HTÐ chỉ định một Chức sắc HTÐ kiêm nhiệm chức vụ Tổng Quản Nhiệm trong thời gian một năm. Vị Chức sắc nầy có nhiệm vụ tổ chức cuộc bầu cử lại vị Tổng Quản Nhiệm. Nếu cuộc bầu cử vẫn không kết quả, Ðại hội yêu cầu Hội Thánh HTÐ bổ nhiệm vị Chức sắc khác đảm trách chức vụ Tổng Quản Nhiệm, hoặc chỉ định vị Chức sắc đương kiêm tái nhiệm.

Trong trường hợp vị Tổng Quản Nhiệm vì một lý do nào không thể tiếp tục hành quyền, vị Chưởng quản Ban Thế Ðạo phải triệu tập Ðại hội bầu cử vị Tân Tổng Quản Nhiệm trong vòng 6 tháng để tiếp tục đến mãn nhiệm kỳ. Tuy nhiên, cuộc bầu cử nầy chỉ được thực hiện khi nhiệm kỳ còn lại tối thiểu 18 tháng. Nếu nhiệm kỳ còn lại dưới 18 tháng, vị Ðệ I Phó Tổng Quản Nhiệm được ủy nhiệm hành quyền Tổng Quản Nhiệm đến mãn nhiệm kỳ.

Ðiều thứ tư: Tổng Quản Nhiệm Ban Quản Nhiệm Trung Ương được quyền đề nghị một số nhân viên văn phòng. Những vị nầy là Chức sắc Ban Thế Ðạo do vị Chưởng quản bổ nhiệm. Ngoài ra mỗi vị Trưởng Nhiệm có quyền đề cử một hay nhiều Phụ tá Trưởng Nhiệm liên hệ. Các vị nầy sẽ được hợp thức hóa bằng một Sắc lịnh do vị Chưởng quản bổ nhiệm.

Ðiều thứ năm: Thành phần Ban Quản Nhiệm Ðịa phương và Hải ngoại cũng tổ chức như Trung Ương, tuy nhiên nhân số có thể giảm bớt tùy theo nhu cầu. Các Ban Quản Nhiệm Ðịa phương và Hải ngoại phải tuân hành chỉ thị của Ban Quản Nhiệm Trung Ương về mọi phương diện. Các Ban Quản Nhiệm Ðịa phương do một vị Ðệ I Phó Tổng Quản Nhiệm chủ tọa bầu cử. Ðịa phương nào chưa đủ 20 Chức sắc Ban Thế Ðạo thì chỉ có quyền cử một Ðại diện và một Phụ tá Ðại diện để trực tiếp thi hành chỉ thị của Ban Quản Nhiệm Trung Ương.

Ðiều thứ sáu: Nhiệm kỳ của Ban Quản Nhiệm Trung Ương là ba năm và có thể lưu nhiệm từng một năm do quyết định của vị Chưởng quản, tuy nhiên không được lưu nhiệm quá hai lần.

Do đề nghị của vị Chưởng quản, vì một lý do xác đáng, Hội Thánh HTÐ có thể giải tán toàn thể Ban Quản Nhiệm đương nhiệm. Trong trường hợp nầy, vị Chưởng quản với sự hộ trợ của Ban Cố Vấn sẽ đảm nhiệm điều hành Ban Thế Ðạo. Thời gian tối đa để thành lập Tân Ban Quản Nhiệm là 6 tháng.

Chương II: GIA NHẬP, NHIỆM VỤ, HOẠT ÐỘNG

Ðiều thứ bảy: Khi được tuyển trạch vào Ban Thế Ðạo, tùy theo công đức, tài năng và đạo hạnh, vị Chức sắc Ban Thế Ðạo tân phong được xếp vào một trong bốn phẩm tính từ dưới lên như sau:

·         Hiền Tài

·         Quốc Sĩ

·         Ðại Phu

·         Phu Tử

Ðiều thứ tám: Muốn vào Ban Thế Ðạo, đương sự phải lập hồ sơ cầu phong theo Quy Ðiều ấn định, trình lên vị Chưởng quản, do hai vị Chức sắc từ phẩm Giáo Hữu đương hành quyền Tòa Thánh Tây Ninh tiến cử. Những vị được tiến cử phải có thành tích lập công với Ðạo và đầy đủ hạnh đức.

Chức sắc Ban Thế Ðạo, sau thời gian một năm thọ phẩm không phạm kỷ luật, được cùng với một Chức sắc Hội Thánh tiến cử nhân tài gia nhập Ban Thế Ðạo.

Ðiều thứ chín: Nhiệm vụ của Chức sắc Ban Thế Ðạo về phương diện Chánh trị đạo.

·         Truyền bá giáo lý của Ðại Ðạo.

·         Bảo vệ và giúp đỡ tín đồ của Ðại Ðạo trong mọi hoàn cảnh.

·         Giúp ý kiến cho Chức sắc Hành Chánh Ðạo địa phương.

·         Ðề nghị với Ban Quản Nhiệm Trung Ương đệ lên vị Chưởng quản xin Hội Thánh điều chỉnh hoặc bổ túc phương châm hành đạo nơi địa phương cho thích hợp và hữu hiệu hơn.

Ðiều thứ mười: Nhiệm vụ của Chức sắc Ban Thế Ðạo về phương diện Chánh trị đời.

1.) Lập trường: Ban Thế Ðạo có nhiệm vụ thực thi Chính trị đời của Ðạo. Do đó, lập trường chính trị của Ban Thế Ðạo phải do Hội Thánh hoạch định, hoặc do Ban Thế Ðạo đề nghị và được Hội Thánh chấp thuận.

Ban Thế Ðạo không phải là một đảng phái chánh trị. Chức sắc Ban Thế Ðạo không có quyền tuyên bố bất cứ một đường lối chính trị nào của Ban Thế Ðạo mà không phù hợp với lập trường chung của Hội Thánh. Vị nào vi phạm điều nầy tức là vi phạm kỷ luật Ban Thế Ðạo sẽ bị xử theo điều 18 của Nội Luật nầy.

2.) Với tư cách một Chức sắc: Chức sắc Ban Thế Ðạo muốn tham chánh với danh nghĩa Chức sắc phải được sự đề nghị của vị Chưởng quản và sự chấp thuận của Hội Thánh HTÐ.

3.) Với tư cách cá nhân: Chức sắc Ban Thế Ðạo có thể tham gia các sinh hoạt lợi ích cho nhơn sanh trong mọi lãnh vực quốc gia, xã hội, miễn là không tương phản với chủ trương của Hội Thánh, nhưng phải trình báo cho Ban Quản Nhiệm Trung Ương và vị Chưởng quản.

Riêng đối với các chức vụ dân cử khi Ban Thế Ðạo chủ trương đưa người ra ứng cử tại một địa phương nào thì Chức sắc Ban Thế Ðạo muốn ra ứng cử tại địa phương đó, phải qua cuộc bầu cử nội bộ do Ban Quản Nhiệm Trung Ương tổ chức, có sự chấp thuận của vị Chưởng quản.

Ðiều thứ mười một: Nhiệm vụ của Ban Quản Nhiệm Trung Ương:

·         Thi hành các chỉ thị của vị Chưởng quản và Hội Thánh.

·         Phát triển và điều hành Ban Thế Ðạo.

·         Thực thi các chương trình đã được vị Chưởng quản chấp thuận.

·         Biểu quyết các kế hoạch đề nghị.

Ðiều thứ mười hai: Nhiệm vụ của các chức vụ của Ban Quản Nhiệm Trung Ương được ấn định như sau:

1. Tổng Quản Nhiệm:

·         Ðiều hành Ban Thế Ðạo theo đúng Quy Ðiều và Nội Luật của Ban Thế Ðạo.

·         Chịu hoàn toàn trách nhiệm với vị Chưởng quản.

·         Quản trị Hành chánh, Tài chánh của Ban Thế Ðạo.

·         Kiểm soát các Ban Quản Nhiệm địa phương hoặc Ðại diện Ban Quản Nhiệm T.Ư tại địa phương.

·         Có quyền phê xuất tối đa 20.000$00. Trên số nầy, phải được sự chấp thuận của Ban Quản Nhiệm T.Ư.

·         Thủ bổn trực tiếp dưới quyền Tổng Quản Nhiệm.

2. Ðệ I Phó Tổng Quản Nhiệm:

·         Phụ tá Tổng Quản Nhiệm.

·         Ðiều hành công việc của 4 Trưởng Nhiệm: Kế hoạch và Tổ chức, Quốc chính, Kinh tài, Ngoại vụ.

·         Chủ tọa bầu cử Ban Quản Nhiệm địa phương hay Ðại diện.

·         Thay mặt Tổng Quản Nhiệm điều hành thường vụ khi vị nầy vắng mặt.

3. Ðệ II Phó Tổng Quản Nhiệm:

·         Phụ tá Tổng Quản Nhiệm

·         Ðiều hành công việc của 4 Trưởng Nhiệm: Giáo lý, Văn hóa, Xã hội, và Thanh sát.

·         Thay mặt Tổng Quản Nhiệm điều hành thường vụ khi vị nầy và vị Ðệ I Phó Tổng Quản Nhiệm vắng mặt.

4. Thủ bổn:

·         Lập và giữ số sách chi thu tài chánh của B.Thế Ðạo.

·         Giữ tối đa là 50.000$00, trên số nầy phải gởi vào Hộ Viện hoặc Ty Ngân Khố.

·         Phiếu gởi và phiếu chi thu phải có chữ ký của vị Tổng Quản Nhiệm.

·         Tất cả sổ sách tài chánh phải có chữ ký kiểm soát hằng tháng của vị Trưởng Nhiệm Thanh sát.

·         Chịu trách nhiệm về kế toán và tài chánh của Ban Thế Ðạo và chịu sự kiểm soát của Ban Kiểm Soát Tài chánh của Hội Thánh.

5. Trưởng Nhiệm Giáo lý:

·         Soạn lập chương trình Giáo lý tại các Trung Tiểu học để dâng đề nghị lên Hội Thánh cứu xét.

·         Thành lập Thư viện để tập trung các tài liệu liên quan đến Giáo lý nền Ðại Ðạo.

·         Phát huy và phổ thông triết lý Ðại Ðạo trong nhơn sanh.

·         Nghiên cứu và xuất bản sách về Giáo lý và triết lý Ðại Ðạo.

·         Hằng tháng lập Bản Tin Tức nội bộ để phổ biến cho các Ban Quản Nhiệm và cơ quan Ðạo.

6. Trưởng Nhiệm Văn hóa:

·         Thành lập Viện Khảo Cổ, sáng tác và dịch thuật các sách Ðạo.

·         Tổ chức báo chí: Nhựt báo, Tuần báo, Ðặc san, Nguyệt san.

·         Phát huy và sưu tầm Sử liệu của Ðạo.

·         Nghiên cứu thành lập nhà Nội trú và các trường chuyên nghiệp cho học sinh Ðạo.

·         Lập kế hoạch trợ cấp học bổng cho học sinh nghèo học giỏi.

·         Vận động học bổng cho học sinh Ðạo ưu tú, nghèo, hiến thân đang học tại Ðại Học VN hoặc xuất ngoại.

7. Trưởng Nhiệm Xã hội:

·         Lo về Quan, Hôn, Tang, Tế.

·         Tổ chức cứu trợ.

·         Tổ chức Y Tế.

8. Trưởng Nhiệm Quốc chính:

·         Ðưa ý kiến về ảnh hưởng của tình hình chính trị đối với Ðạo và quốc gia.

·         Nghiên cứu và hội thảo về lập trường chính trị của Ðạo để có thể đệ trình lên Hội Thánh duyệt xét.

9. Trưởng Nhiệm Kế hoạch và Tổ chức:

·         Tổ chức nghi lễ khánh tiết của Ban Thế Ðạo.

·         Soạn thảo kế hoạch chung của Ban Quản Nhiệm.

10. Trưởng Nhiệm Kinh tài:

·         Tổ chức kinh tế cho Ban Thế Ðạo: Nông, Công, Thương và Kỹ nghệ.

·         Hoạt động tài chánh cho Ban Thế Ðạo.

·         Quản trị các bất động sản và động sản của Ban Thế Ðạo.

11. Trưởng Nhiệm Ngoại vụ:

·         Liên lạc với các Ban Quản Nhiệm Ðịa phương và Hải ngoại để tìm hiểu và giúp đỡ.

·         Liên lạc với chính quyền địa phương và trung ương khi có ủy nhiệm của Chưởng quản Ban Thế Ðạo.

·         Liên lạc với các đoàn thể và tôn giáo bạn để gây tình thông cảm.

·         Liên lạc với các cơ quan ngoại giao khi hữu cần và với sự ủy nhiệm của Hội Thánh.

12. Trưởng Nhiệm Thanh sát:

·         Kiểm soát và đôn đốc Chức sắc Ban Thế Ðạo thi hành Nội Luật.

·         Kiểm soát và đôn đốc về hoạt động của các Ban Quản Nhiệm địa phương hay Ðại diện Ban Quản Nhiệm T.Ư. tại địa phương.

·         Kiểm soát và khuyến khích Chức sắc Ban Thế Ðạo giữ gìn Luật Ðạo.

·         Kiểm soát tài chánh và tài sản của Ban Thế Ðạo.

Ðiều thứ mười ba: Văn phòng Ban Quản Nhiệm T.Ư đặt tại Tòa Thánh Tây Ninh và làm việc theo ngày giờ của Hội Thánh. Văn phòng các Ban Quản Nhiệm khác nên đặt trụ sở tại các cơ quan Hành Chánh Ðạo địa phương do sự đồng ý của Khâm Châu Ðạo, tuy nhiên địa điểm có thể thay đổi tùy theo hoàn cảnh.

Ðiều thứ mười bốn: Ðại hội Chức sắc Ban Thế Ðạo mỗi năm họp một lần do vị Chưởng quản triệu tập vào thượng tuần tháng chạp âm lịch. Ban Quản Nhiệm họp mỗi tháng một lần do Tổng Quản Nhiệm triệu tập vào ngày Chúa nhựt cuối tháng âm lịch. Trong trường hợp đặc biệt, vị Chưởng quản có thể triệu tập Ðại hội bất thường.

Chương III: THĂNG THƯỞNG, KỶ LUẬT

Ðiều thứ mười lăm: Khi có công trạng đặc biệt, Chức sắc Ban Thế Ðạo sẽ được khen thưởng, thể theo đề nghị của Ban Quản Nhiệm T.Ư. và Chưởng quản.

Ðiều thứ mười sáu: Chức sắc Ban Thế Ðạo muốn cầu phong vào hàng phẩm Thánh thể Ðức Chí Tôn phải có 5 năm công nghiệp hành đạo không gián đoạn, được Bộ Pháp Chánh minh tra đủ lẽ theo điều kiện pháp định. Hồ sơ gồm có:

1.    Ðơn xin cầu phong.

2.    Chứng chỉ cấp bực hiện tại do chi Thế cấp phát.

3.    Tờ hiến thân trọn đời cho Ðạo.

4.    Tờ khai lý lịch, công nghiệp và tờ tánh hạnh có sự xác nhận của Tổng Quản Nhiệm và sự phê kiến của vị Chưởng quản.

5.    Tờ ước nguyện giữ gìn trai giới theo Luật Ðạo.

Quyền phong vị vào hàng Chức sắc Thánh thể Ðức Chí Tôn do Hội Thánh HTÐ đề cử và dâng lên quyền thiêng liêng định đoạt.

Nếu cầu phong vào hàng Thánh thể, nguyên tắc đối phẩm sau đây sẽ được áp dụng:

·         Hiền Tài cầu phong Giáo Hữu.

·         Quốc Sĩ cầu phong Giáo Sư.

·         Ðại Phu cầu phong Phối Sư.

·         Phu Tử cầu phong Ðầu Sư.

Ðiều thứ mười bảy: Chức sắc Ban Thế Ðạo muốn cầu thăng theo phẩm vị của Ban Thế Ðạo từ dưới lên trên cũng phải đầy đủ điều kiện ghi ở điều 16, ngoại trừ việc lập tờ hiến thân phế đời hành đạo.

Sự cầu thăng hay tuyển trạch vào hàng Quốc Sĩ trở lên phải do quyền thiêng liêng định đoạt.

Ðiều thứ mười tám: Hội Ðồng Kỷ Luật.

Ban Thế Ðạo có một Hội Ðồng Kỷ Luật để phán quyết hình phạt đối với Chức sắc Ban Thế Ðạo vi phạm Luật Ðạo như: Tân Luật, Quy Ðiều, và Nội Luật Ban Thế Ðạo.

Thành phần Hội Ðồng Kỷ Luật gồm có:

·         1 vị Chủ Tọa: Lựa trong hàng Chức sắc Ban Thế Ðạo cao phẩm hơn can nhân, trường hợp chưa có Chức sắc cao phẩm hơn thì Chủ Tọa là một Chức sắc HTÐ cao phẩm hơn do vị Chưởng quản chỉ định.

·         2 vị Nghị Án: Chức sắc nầy đồng phẩm với can nhân.

·         1 vị Thư Ký chép án: Vị nầy có thể là một Chức sắc Ban Thế Ðạo hoặc vị Thư Ký Văn phòng Tổng Quản Nhiệm.

2 vị Nghị Án và Thư Ký cũng do Chưởng quản chỉ định.

Án lịnh của Hội Ðồng Kỷ Luật là chung thẩm nhưng phải có sự duyệt y của vị Chưởng quản mới được ban hành.

Hội Ðồng Kỷ Luật chỉ xét xử Chức sắc Ban Thế Ðạo khi phạm lỗi nhẹ như:

·         Tuyên bố về chánh trị sai với lập trường của Hội Thánh.

·         Lấy tư cách Chức sắc Ban Thế Ðạo đi dự hội với các đoàn thể, tôn giáo, hay các nhóm chính trị mà không có phép của Chưởng quản Ban Thế Ðạo.

·         Thất lễ với người trưởng thượng.

·         Bỏ bê phận sự hoặc bất tuân lịnh của Ban Quản Nhiệm Trung Ương.

Trong những trường hợp kể trên, vị Tổng Quản Nhiệm lãnh phần minh tra, đệ hồ sơ lên vị Chưởng quản để đưa nội vụ ra Hội Ðồng Kỷ Luật. Tùy theo trường hợp, can nhân có thể bị ngưng chức từ 1 tới 2 năm.

Hội Ðồng Kỷ Luật được triệu tập do quyết định của Chưởng quản Ban Thế Ðạo.

Ðiều thứ mười chín: Khi Chức sắc Ban Thế Ðạo phạm tội nặng hay tái phạm, vị Chưởng quản đệ trình lên Hội Thánh HTÐ để đưa ra Tòa HTÐ, chiếu theo Thập Hình của Ðức Lý Giáo Tông mà xét xử do sự minh tra và đề nghị của Bộ Pháp Chánh.

Chương IV: TÀI CHÁNH

Ðiều thứ hai mươi: Mỗi tháng, Chức sắc Ban Thế Ðạo chung đậu một số tiền nhiều ít do Ban Quản Nhiệm Trung Ương quyết định để giúp quỹ điều hành Ban Thế Ðạo.

Riêng ở địa phương, Ban Q.Nhiệm được quyền sử dụng 60% để điều hành, còn 40% để giúp Ban Quản Nhiệm T.Ư.

Ðiều thứ hai mươi mốt: Ngân quỹ của Ban Thế Ðạo sẽ được dùng vào việc tương trợ tang tế, tiếp tân, điều hành và phát triển các cơ sở của Ban Thế Ðạo.

Ðiều thứ hai mươi hai: Ban Thế Ðạo cũng có thể nhận sự trợ giúp của các nhà hảo tâm, không phân biệt Ðạo hay Ðời, gồm hiện kim, hiện vật, động sản và bất động sản.

Ðiều thứ hai mươi ba: Tài sản của Ban Thế Ðạo đương nhiên là tài sản của Hội Thánh ÐÐTKPÐ TTTN.

Chương V: SỬA ÐỔI NỘI LUẬT

Ðiều thứ hai mươi bốn: Ðể thích ứng với những tiến triển của tình thế nếu cần, Hội Thánh có thể sửa đổi một phần hay toàn phần Bản Nội Luật nầy.

Ngoài ra, 2/3 Chức sắc Ban Thế Ðạo trong Ðại hội thường niên hoặc bất thường cũng có thể đệ đạt ý kiến lên Hội Thánh để xin tu chỉnh Nội Luật.

Ngoài ra, các điều khoản khác không thay đổi.

Nội Luật Ban Thế Ðạo được Hội Thánh HTÐ duyệt y do phiên họp ngày 22 tháng 11 năm Ðinh Mùi (dl 23-12-1967) Vi bằng số 03/VB.

Nội Luật đã sửa đổi chiếu theo Vi bằng số 07/VB do phiên nhóm Hội Thánh HTÐ tại Giáo Tông Ðường ngày 30 tháng 2 năm Mậu Thân (dl 28-3-1968) dưới quyền chủ tọa của Ðức Thượng Sanh.

Nay chiếu Vi bằng Hội Thánh HTÐ số 02/VB ngày 27 tháng 11 năm Mậu Thân (dl 15-1-1969) dưới quyền chủ tọa của Ðức Thượng Sanh, Nội Luật được tu chỉnh lần thứ nhì và ban hành cho toàn Ban Thế Ðạo tuân hành.

Chủ Tọa: THƯỢNG SANH

4. Lời giáng dạy của Ðức Hộ Pháp về Ban Thế Ðạo

Sau đây xin trích lời giáng dạy của Ðức Hộ Pháp về Ban Thế Ðạo trong đàn cơ tại Giáo Tông Ðường đêm mùng 4-7-Kỷ Dậu ( dl 16-8-1969) hồi 20 giờ 45 phút, Phò loan: Hiếp Pháp - Khai Ðạo. Hầu đàn gồm: Ðức Thượng Sanh, Ngài Hiến Ðạo, Bà Nữ Ðầu Sư Hương Hiếu, cùng nhiều Chức sắc HTÐ và CTÐ.

HỘ PHÁP

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

III. Ðức Thượng Sanh bạch:

- Bản Nội Qui Ban Thế Ðạo đã được Hội Thánh HTÐ tu chỉnh vài điều khoản để cho sự tuyển chọn Chức sắc Ban Thế Ðạo được thực hành kỹ lưỡng hơn, hầu gìn giữ chơn giá trị của Ban Thế Ðạo, xin dâng lên Ðức Ngài phê chuẩn.

- Cười . . . Cũng là việc hữu hình nữa, nếu các bạn để trọn tâm trí về việc ấy mà tu chỉnh thì phải hay thêm chớ sao. Vậy Bần đạo chấp thuận.

IV. Ðức Thượng Sanh bạch:

- Hội Thánh CTÐ còn thiếu Chức sắc cao cấp đầy đủ khả năng điều khiển, nên guồng máy Hành Chánh Ðạo không tiến triển khả quan.

- Cứ để vậy còn hơn là đem những phần tử đã kể là bất lực thì càng rối thêm.

Ðức Lý Ðại Tiên có thảo luận với Bần đạo về việc tuyển chọn Chức sắc cao cấp CTÐ thì nên tìm kiếm nhân tài trong hoặc ngoài Ban Thế Ðạo, sẵn lòng tình nguyện hiến thân phục vụ cho Ðạo, thì các bạn nên mời về tham khảo ý kiến, nếu được thì Ðức Lý Ðại Tiên đặc cách ân phong quyền tước để phụng sự có hiệu lực hơn. Các bạn đồng ý chăng?

Ðức Thượng Sanh bạch:

- Nếu áp dụng thể thức đó thì phải đợi thời gian mới tuyển chọn được nhơn tài sẵn lòng phục vụ. Tiểu đệ và các bạn HTÐ sẽ cố gắng thực hành lời chỉ giáo của Ðức Ngài.

- Chừng đó Bần đạo sẽ giúp đỡ các bạn thành lập đàn cơ nơi Cung Ðạo.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Chào các bạn. THĂNG.

Kể từ ngày Ðức Thượng Sanh ban hành Quy Ðiều Ban Thế Ðạo (Ngày 28-2-Ất Tỵ, dl 30-3-1965), Hội Thánh HTÐ đã tấn phong 5 đợt Hiền Tài, kể ra như sau:

Số người đã nạp hồ sơ cầu phong Hiền Tài nhưng chưa được tấn phong là: 424 vị.

5. Văn thư của Ngài Bảo Thế giải thích phù hiệu Hiền Tài

BẢO THẾ
Thừa quyền Thượng Sanh

Kính gởi: Quí vị Hiền Tài Ban Thế Ðạo.

Kính quí vị Hiền Tài,

Nhập vào Ban Thế Ðạo với phẩm Hiền Tài, quí vị đã lãnh phù hiệu để mang khi chầu lễ Ðức Chí Tôn và khi đi đường.

Tôi xin giải thích ý nghĩa của phù hiệu về sở dụng thiêng liêng và sở dụng phàm trần của nó cho quí vị tường lãm.

Số là Chức sắc Thiên phong CTÐ có nhiệm vụ trực tiếp với đời để độ đời vào cửa Ðạo nên cần thiết nhờ ba cổ pháp của Giáo Tông ủng hộ trong mọi hành tàng của mình.

Quí vị Hiền Tài còn một phần ở thế, nên phải tùng Chi Thế HTÐ, lại thêm có một phần tùng Ðạo nên vẫn gần Hội Thánh CTÐ, tức phải mang cổ pháp của Giáo Tông.

Một ngày kia, quí vị nào có đủ điều kiện muốn hiến thân trọn vẹn cho Ðạo thì được xin vào hàng Thánh CTÐ, cũng giữ luôn phù hiệu hiện hữu để bảo vệ mình về cả hai phần hữu hình và vô vi.

Ba cổ pháp của Giáo Tông là: Phất trần, Thư Hùng kiếm và Long Tu phiến.

Phất trần biểu hiệu sự quét sạch trược chất vấn vương lòng phàm. Thư Hùng kiếm là gươm thần huệ nghiêm trị xảo trá, khử trừ tà mị. Long Tu phiến xướng xuất khả năng mở vòng oan trái, đưa chơn linh tái nhập trường thi Tiên Phật.

Về sở dụng thiêng liêng, cả ba cổ pháp hiệp lại làm phép phò trì Thiên mạng và vì phép nầy sắc bén cả hai bề sống và lưỡi thì chẳng phải mang nó để làm đồ trang sức mà để làm khuôn luật khử ám hồi minh, nắm bổn chơn pháp.

Còn sở dụng phàm trần là phù hiệu có cái vi diệu đưa đời dành cho Ðạo một ý niệm sùng đạo và thân dân, và cũng đưa Ðạo dành cho đời tất cả tinh thần phục vụ.

Hiểu ý nghĩa siêu nhiên mầu nhiệm của phù hiệu, quí vị không còn thắc mắc khi mang nó vào thân và sẽ gặp nhiều may duyên trong nghiệp tương lai của quí vị về mặt đời lẫn mặt Ðạo.

Nay kính.

Tòa Thánh, ngày 2-9-Bính Ngọ (dl 15-10-1966).

BẢO THẾ, Thừa quyền Thượng Sanh.

LÊ THIỆN PHƯỚC (ấn ký)

_____________________

6. Thông Tri của Hội Thánh CTÐ về Tang lễ của Hiền Tài qui vị

THÔNG TRI
Hội Thánh Cửu Trùng Ðài

Kính chư Hiền hữu,

Chiếu Vi Bằng số 6/VB phiên nhóm thu hẹp Hội Thánh Lưỡng Ðài Hiệp Thiên, Cửu Trùng và Phước Thiện nam nữ tại Giáo Tông Ðường ngày 7-3-Tân Hợi (dl 2-4-1971) dưới quyền chủ tọa của Ðức Thượng Sanh, chưởng quản HTÐ, nơi khoản 3 quyết nghị 2 điều về việc đài thọ cấp táng phẩm Hiền Tài Ban Thế Ðạo khi qui vị như sau:

A. Chư vị Hiền Tài đã thật sự hiến thân phế đời hành đạo, có lãnh phận sự do Hội Thánh bổ dụng, khi qui vị, Hội Thánh mới đài thọ về phần cấp táng, còn vị nào mãi lo việc đời, không hiến thân hành đạo thì phần tổn phí về cuộc tống táng do gia đình người qui vị đài thọ.

B. Ngoài ra, vị Hiền Tài nào có ăn chay 10 ngày một tháng, do tờ chứng nhận của Bàn Trị Sự nơi đương sự cư ngụ, thì khi qui vị mới được Hội Thánh cho làm lễ theo phẩm Lễ Sanh (cúng tế, cầu siêu, chèo hầu tại Khách đình, an táng có bàn đưa 1 lọng và 2 lễ sĩ hầu tới huyệt). Còn vị nào không có ăn chay thì khi qui vị chỉ hành lễ Bạt tiến mà thôi (không có chèo hầu, không có bàn đưa 1 lọng và không có lễ sĩ hầu).

Ðể thi hành theo Vi Bằng chiếu thượng, chư Hiền hữu cần lưu ý và nhắc nhở Chức việc Bàn Trị Sự đương quyền hiểu biết thực hành khi gặp trường hợp nói trên thuộc phạm vi hành sự của các cấp Hành Chánh Ðạo địa phương cho châu đáo.

Quyền Thượng Thống Lại Viện thi hành và ban hành thông tri nầy đến các nơi rõ biết.

Nay kính.

Tòa Thánh, ngày 28-6-Tân Hợi (dl 18-8-1971).

ÐÐTKPÐ: Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ.

HTÐ: Hiệp Thiên Ðài.

CTÐ: Cửu Trùng Ðài.

TL và PCT: Tân Luật và Pháp Chánh Truyền.

TLHS: Thiêng Liêng Hằng Sống.

ÐÐTKPÐ TTTN: Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ Tòa Thánh Tây Ninh.

Ban Tứ Vụ

班四務

A: Committee of four affairs.

P: Comité de quatre affaires.

Ban: Một tổ chức gồm nhiều người có phận sự đặc biệt. Tứ: Bốn. Vụ: Việc.

Ban Tứ Vụ là một ban gồm bốn vụ: - Hộ Vụ, - Công Vụ, - Lễ Vụ, - Lương Vụ.

Tại Văn phòng của mỗi Tộc Ðạo, vị Lễ Sanh Ðầu Tộc Ðạo phải tổ chức Ban Tứ Vụ của Thánh Thất cho đầy đủ, và hướng dẫn các Chức việc Bàn Trị Sự và Ðạo hữu trong Tộc Ðạo hiểu rõ quyền hạn và trách nhiệm của mỗi Vụ để phối hợp hoạt động Ðạo sự nơi Thánh Thất và trong Tộc Ðạo được hiệu quả và tiến triển tốt đẹp. Sau đây là nhiệm vụ của mỗi Vụ:

■ Hộ Vụ: Lo về tài chánh, giữ Sổ Thâu Xuất hằng ngày, minh chứng cho hợp lệ.

■ Công Vụ: Tu tạo, gìn giữ tài sản của Ðạo nơi Thánh Thất.

■ Lễ Vụ: Quán xuyến về nghi lễ, cúng Tứ thời, Ðàn lệ, Sớ điệp, quả phẩm, nhang đèn nơi Thánh Thất.

■ Lương Vụ: Khuyến khích, cổ động việc tự túc lương thực, lúa gạo cho Chức sắc, Chức việc, các công quả nơi Thánh Thất và bá tánh đến có đủ chi dùng.

Ban Ủy Viên Hội Nhơn Sanh

班委員會人生

Sau khi khai mạc Hội Nhơn Sanh, Nghị Trưởng trình bày chương trình nghị sự xong rồi thì toàn Hội chọn cử ra các Ban Ủy Viên ngánh theo phái đặng tùy phương diện thảo luận các vấn đề cho cặn kẽ thấu đáo. Có bốn Ban Ủy Viên:

1.    Phái Thái,

2.    Phái Thượng,

3.    Phái Ngọc,

4.    Phái Nữ.

Các Nghị viên và Phái viên Nữ thì vào Ban Ủy Viên phái Nữ. Các Nghị viên và Phái Viên Nam phái thì chọn lựa để vào 3 Ban Ủy Viên: phái Thái, phái Thượng và phái Ngọc.

Các vị Lễ Sanh phái nào thì vào Ban Ủy Viên phái đó.

Mỗi Ban Ủy Viên gồm có:

1.    Một Nghị Trưởng,

2.    Một Phúc sự viên,

3.    Số Nghị viên còn lại chia đều cho các Ban.

4.    Mỗi khi bàn định điều chi rồi thì Phúc sự viên tóm tắt lại, lập tờ phúc, đệ ra Ðại Hội nghị quyết.

Ban Ủy Viên Hội Nhơn Sanh, khi nhóm thì mặc Ðạo phục thường dùng hằng ngày.

Ban Ủy Viên Phước Thiện

班委員福善

Ban Ủy Viên Phước Thiện là toàn thể số Nghị viên và Phái viên được chọn cử trong một Quận Ðạo Phước Thiện, để thay mặt cho Phước Thiện của Quận Ðạo đó trong Ðại Hội PT.

- Phái viên thì đại diện cho ba hạng: Minh Ðức, Tân Dân, Thính Thiện. Cứ 500 người hiến thân công quả thì đặng cử ra một vị Phái viên thay mặt; từ 501 đến 1000 thì được cử thêm một vị Phái viên nữa.

- Nghị viên thì đại diện cho hạng Hành Thiện, tức là hạng Chủ Sở và Chức việc Bàn Cai Quản nhà Sở Phước Thiện chánh. Mỗi Quận đạo Phước Thiện được cử một Nghị viên.

Cuộc chọn cử Ban Ủy Viên Phước Thiện để thay mặt cho Phước Thiện nơi mỗi Quận đạo thì phải có vị Giáo Thiện Ðầu Quận Phước Thiện làm chủ tọa.

Ban Ủy Viên phải có mặt tại Tòa Thánh trước ngày Khai Ðại Hội Phước Thiện ít nhứt là 5 ngày.

BÀN

BÀN

1.    BÀN: 班 Do chữ Ban đọc trại ra, là một tổ chức gồm nhiều người có phận sự đặc biệt.
Td: Bàn Cai Quản, Bàn Trị Sự.

2.    BÀN: 蟠 Quanh co.
Td: Bàn đào.

Bàn Cai Quản Phước Thiện

班該管福善

A: Managing board of Charity District.

P: Comité administratif d'un Quartier Charitable.

Bàn: Do chữ Ban đọc trại ra, là một tổ chức gồm nhiều người có phận sự đặc biệt. Cai quản: Ðứng đầu coi sóc bao quát các công việc. Phước Thiện: Cơ Quan Phước Thiện.

Bàn Cai Quản Phước Thiện là một Ban có phận sự cai quản các hoạt động về Phước Thiện trong một Quận đạo Phước Thiện, thuộc Cơ Quan Phước Thiện của Ðạo Cao Ðài.

ÐLMD: Mỗi Nhà Sở Phước Thiện trong Quận đạo phải cử ra một Bàn Cai Quản để lãnh trách nhiệm Chủ Trưởng Nhà Sở ấy. Mỗi Bàn Cai Quản phải có ít nữa 12 người Chức việc:

·         1 Chủ Trưởng.

·         1 Phó Chủ Trưởng.

·         1 Từ Hàn.

·         1 Phó Từ Hàn.

·         1 Thủ Bổn.

·         1 Phó Thủ Bổn.

·         6 Nghị viên.

Trong 6 Nghị viên, phải chọn cử ra 2 vị Kiểm Soát.

Chức việc nầy phải chọn trong hạng người hiến thân trọn đời vào Sở Phước Thiện, có tâm đức, có tư cách xứng đáng, trừ ra chức Chủ Trưởng thì phải lựa chọn công cử trong hạng Chủ Sở Lương điền Công nghệ mà thôi.

Cuộc công cử nầy phải có mặt Ðầu Họ, Ðầu Quận, và Sĩ Tải hay Luật Sự chứng kiến. Mỗi khi công cử phải lập Vi bằng.

- Lo chăm nom xem xét các cơ sở Lương điền, Công nghệ thuộc về Sở Phước Thiện của mình cai quản.

- Mỗi tháng, Bàn Cai Quản phải hội nhóm ít nữa là 2 kỳ trong khi có đàn lệ tại Thánh Thất sở tại.

- Nếu xa Thánh Thất thì được nhóm tại Nhà Sở P.Thiện.

Phận sự Chủ Trưởng:

·         Khi nhóm, Chủ Trưởng làm chủ tọa, người đem các vấn đề của các cơ sở Phước Thiện, sắp đặt có thứ tự trong chương trình, cho chư Nghị viên bàn định.

·         Nghị viên không đặng bàn tính việc gì khác hơn là vấn đề đã lập trong chương trình. Khi Chủ Trưởng xướng đề ra thì phải giải rành rẽ cho chư Nghị viên được thông hiểu rồi để cho chư Nghị viên tự do bàn định. Chủ Trưởng không nên bàn cãi chi với Nghị viên. Sau khi chư Nghị viên bàn cãi rồi, Chủ Trưởng gom tất cả ý kiến hay của phần đông Nghị viên mà lập thành quyết nghị.

Phận sự Phó Chủ Trưởng:

·         Phó Chủ Trưởng phải chung trí giúp Chủ Trưởng lập chương trình và bàn định các vấn đề trước khi đem ra nhóm hội.

·         Khi Chủ Trưởng vắng mặt thì Phó Chủ Trưởng đặng quyền thay thế cũng như Chủ Trưởng vậy.

Phận sự Thủ Bổn:

·         Thủ Bổn lãnh phần việc bút toán và biên bản Sổ Thâu xuất cho Bàn Cai Quản xem xét trong mỗi kỳ nhóm lệ. Thủ Bổn chịu trách cứ về số tiền mình giữ và không đặng phép xuất chi phí nào mà không có Chủ Trưởng hay là Phó Chủ Trưởng thế quyền chứng kiến.

·         Thủ Bổn gìn giữ Sổ Thâu Xuất (Thâu Xuất phải biên hằng ngày và cộng chung mỗi tháng).

·         Một cuốn sổ ghi công quả.

·         Một cuốn sổ biên tài sản.

·         Một cuốn sổ cấp tế những người cô quả bịnh hoạn, đói khổ, già cả, tật nguyền, góa bụa và quan hôn tang tế.

Lúc nào Bàn Cai Quản muốn xem xét thì Thủ Bổn phải bày các sổ sách. Bất hạn là lúc nào, Chủ Trưởng cũng có quyền xem xét sổ sách và tiền bạc.

Mỗi kỳ nhóm lệ, Thủ Bổn phải lược thuật sự quản suất tài chánh cho rõ ràng.

Phận sự Phó Thủ Bổn:

·         Phó Thủ Bổn lãnh giúp Thủ Bổn trong phần giấy tờ sổ sách tài chánh và thay mặt Thủ Bổn trong khi người vắng mặt.

Phận sự Từ Hàn:

·         Từ Hàn lãnh lập Vi bằng trong mỗi kỳ hội nhóm. Người giữ một cuốn sổ biên tên họ những Ðạo hữu hiến thân trọn đời vào Sở Phước Thiện, có đủ ngày tháng hiến thân và những điều cần yếu thuộc về gia tộc của Ðạo hữu ấy.

·         Một cuốn sổ biên nhận các thơ tín tiếp đặng.

·         Một cuốn sổ biên nhận thơ tín gởi đi.

·         Một cuốn sổ biên tên Chức việc Bàn Cai Quản và tên các Ðạo hữu có công sáng tạo Cơ Sở Phước Thiện.

Phận sự Phó Từ Hàn:

·         Phó Từ Hàn lãnh phần giúp Từ Hàn trong các phận sự.

Phận sự Nghị viên:

·         Nghị viên lo chăm nom quyền lợi chung để giúp hay cho Cơ Sở P.Thiện được mau chóng thạnh hành phát triển.

·         Các vị nầy giúp Chủ Trưởng trật tự trong các kỳ nhóm.

·         Phải chọn lựa trong hàng Nghị viên, cử ra 2 vị Kiểm Soát, trong hạn lệ là 1 năm, để lãnh phận sự tra xét sổ sách của Thủ Bổn và Từ Hàn.

·         Giấy tờ nào cần ích trong việc điều tra sổ sách thì Thủ Bổn phải giao cho Kiểm Soát viên xem xét.

·         Kiểm Soát viên đặng tự quyền lập phúc sự các việc điều tra sổ sách đệ về cho Hội Thánh biết.

ÐLMD: Ðạo Luật năm Mậu Dần (1938).

Bàn Cổ

盤古

A: The first ancestor of man from the Chinese legends.

P: Le premier ancêtre de l'homme d'après les légendes chinoises.

Theo Lão giáo, Bàn Cổ là thủy tổ của loài người, do Trời sanh ra, cũng giống như bên Thiên Chúa Giáo là Adam.

Theo Tam Hoàng Thiên Kinh, sự tích Bàn Cổ như sau:

Tại núi Côn Lôn có một cục đá lớn đã thọ khí Âm Dương chiếu diệu rất lâu đời, nên đã thâu được các tánh linh thông của vũ trụ mà tạo thành thai người.

Sau 10 tháng 16 ngày, đúng giờ Dần, một tiếng nổ vang, khối đá linh ấy nứt ra, sản xuất một vị Linh Chơn hy hữu, một con người đầu tiên của thế gian, được gọi là Bàn Cổ.

Vừa sanh ra thì vị ấy tập đi, tập chạy, tập nhảy, hớp gió nuốt sương, ăn hoa quả, lần lần lớn lên, mình cao trăm thước, đầu như rồng, có lông đầy mình, sức mạnh vô cùng.

Một ngày kia, Bàn Cổ chạy qua hướng Tây, bắt gặp một cái búa và một cái dùi ước đặng ngàn cân. Bàn Cổ, tay phải cầm búa, tay trái cầm dùi, ra sức mở mang cõi trần.

Thuở đó Trời Ðất còn mờ mịt. Ngài ước cho phân biệt Trời Ðất thì nhơn vật mới hóa sanh được. Ngài ao ước vừa dứt tiếng thì sấm nổ vang, Thiên thanh, Ðịa ninh, vạn vật sinh ra đều có đủ cả.

Ngài liền chỉ Trời là Cha, chỉ Ðất là Mẹ, muôn dân là con. Ngài chính là tôn chủ sáng lập thế gian, nên cũng gọi Ngài là Thái Thượng Ðạo Quân.

Ngài tự xưng là Thiên tử, tức là con Trời, cai trị muôn dân. Ngài là vị vua đầu tiên của cõi thế gian nên gọi Ngài là Thiên Hoàng.

Bàn Cổ thọ được 18.000 tuổi rồi qui Thiên.

Tiếp theo thì có Ðịa Hoàng, rồi Nhơn Hoàng, nối nhau cai trị thiên hạ.

Ðó là Tam Hoàng (Thiên Hoàng, Ðịa Hoàng, Nhơn Hoàng) vào thời khởi thủy của nước Tàu.

Bàn cờ huyền bí

A: The mysterious chess - board.

P: L' échiquier mystérieux.

Bàn cờ huyền bí do Ðức Phạm Hộ Pháp đưa ra vào năm 1947. Hiền Tài Lê văn Thuộc, Ðạo hiệu Chơn Ðăng giải ra được, ông dùng thể thơ lục bát viết ra lời giải, dâng lên Ðức Hộ Pháp. Ðến năm Tân Hợi (1971), Phạm Môn ấn hành.

Bàn Cờ Huyền Bí gồm 10 quân cờ có kích thước lớn nhỏ khác nhau, và được đặt tên theo hình vẽ. (Xem hình nơi trang sau). Mỗi quân cờ được làm bằng gỗ, trên đó có khắc tên và sơn màu cho đẹp. Còn bàn cờ thì cũng làm bằng gỗ, có đóng viền chung quanh.

Luận Hành Kỳ là đi từ Bàn cờ số 1 đến Bàn cờ số 2.

Luật Huờn Kỳ là đi từ Bàn cờ số 2 trở về Bàn cờ số 1, gọi là Phản bổn huờn nguyên.

BÀN CỜ số 1

BÀN CỜ số 2

Dẫn giải

Bàn Cờ Huyền Bí được chia làm 2 phần và 4 địa phận khác nhau:

·         Phía trên gọi là Thượng thừa.

·         Phía dưới gọi là Hạ thừa.

·         Phía trái gọi là Tả biên hay Tả lề.

·         Phía mặt gọi là Hữu biên hay Hữu lề.

Hình tích và Tên cờ

GIÁO TÔNG hình lớn lại vuông,

CHƯỞNG, ÐẦU, THƯỢNG, THƯỢNG hai chuông dính liền.

HỘ PHÁP ngang dọc đồng viên,

BẢO, TIẾP, KHAI, HIẾN, bốn viên vuông đều.

Lời chỉ sắp Bàn cờ huyền bí

Trăm năm biển khổ bụi trần,

Phản huờn nguyên bổn tinh thần chỉnh tu.

Dõng mưu, trí sĩ xuân thu,

Bốn phương tám hướng nên trù về đông.

Ðạo Thầy quyền có GIÁO TÔNG,

Hữu biên CHƯỞNG PHÁP, tả thì ÐẦU SƯ.

Nhiệm mầu huyền bí kinh thư,

Cầm cờ HỘ PHÁP trung cư bản đồ.

Tả chi hữu dực tung hô,

THƯỢNG SANH, THƯỢNG PHẨM  sát vô lề tường.

Dựng gầy mối đạo đông phương,

Cần dùng tứ trụ cột rường bên ta.

BẢO, KHAI, TIẾP, HIẾN PHÁP nhà,

Chia phiên gìn giữ để mà giúp nhau.

Cuộc cờ thế sự làm sao,

Khi tan khi hiệp, khi xao khi bình.

Nhờ ông GIÁO CHỦ thông minh,

Tang thương biến đổi công bình đạo Cao.

Thuyền đạo chở cả đồng bào,

Gay chèo tôn giáo đưa vào an ninh.

Giải quyết Bàn cờ Huyền bí

Muốn cho chí cả rạng ngời,

GIÁO TÔNG vì đạo lên ngồi tòa trên.

Ðông Tây Nam Bắc tiếng rền,

BẢO, KHAI, TIẾP, HIẾN hai bên bốn vì.

Hoằng khai Ðại Ðạo tu trì,

Giữ nền tôn giáo, chức thì Thiên phong.

Trung tâm HỘ PHÁP bền lòng,

CHƯỞNG, ÐẦU, THƯỢNG, THƯỢNG song song một hàng.

Tích Bàn cờ Huyền bí

Bàn cờ gốc ở Hoa sơn,

Trần Ðoàn Lão Tổ thiệt hơn tỏ bày.

Buổi kia đang lúc hai Ngài,

Trần Ðoàn, Quỉ Cốc vui say cuộc cờ.

Ngồi chơi để sẵn vần thơ,

Cấm không được chỉ thế cờ cho ai.

Mặc dầu lời dặn rất hay,

Nhưng ông Khuôn Dẫn tự Ngài không tuân.

Chỉ qua xúi lại không ngừng,

Trần Ðoàn luận biện nếu ưng mời vào.

Tiên sinh biết rõ liền trao.

Nhường cho họ Triệu thấp cao ông Trần.

Hai bên giao kết cân phân,

Nếu thua phải thế núi thần Hoa sơn.

Ông Triệu đâu rõ nguồn cơn,

Bằng lòng chịu thế Hoa sơn cuộc cờ.

Hi Di thấu rõ thời cơ,

Thắng luôn họ Triệu, viết tờ ký tên.

Trần Ðoàn cất giữ nào quên,

 Ðến sau Khuôn Dẫn được lên ngai vàng.

Cầu ông Lão Tổ hạ san,

Mời hầu cờ tướng đôi bàn cho vui.

Trần Ðoàn ba trận thối lui,

Chịu nhường Thái Tổ muốn xuôi nói rằng:

Vận người nào khác bóng trăng,

Cơn lu hồi tỏ, khi thăng khi trầm.

Hoa sơn bị cố muôn năm,

Không phương đòi lại, giấy cầm còn luôn.

Trần Ðoàn sợ Thái Tổ buồn,

Ðặt ra bài luận nói suông mấy tờ.

Khuyên đừng vui thú cuộc cờ,

Siêng lo việc nước thời giờ vàng thoi.

Trần Ðoàn sợ Triệu chẳng noi,

Tặng Bàn cờ trí học đòi Thánh Tiên.

Giải bày mối Ðạo thiêng liêng,

Nước nhà trị, loạn, ngửa nghiêng cuộc cờ.

Lưu truyền từ ấy đến giờ,

Song người trần tục lẳng lơ không màng.

Tam Kỳ Phổ Ðộ được ban,

Bàn cờ Huyền bí Trần Ðoàn Hi Di.

Thiên phong cần phải biết đi,

Ðó là huyền bí, đó là bực cao.

Tham thiền nhập định khác nào,

Muốn cho đắc đạo, công lao rất nhiều.

Khuyên cùng Ðạo hữu bấy nhiêu,

Rửa lòng trong sạch, siêu phàm đăng Tiên.

Tu thì lòng dạ chớ nghiêng,

Mong ngày thoát tục, cửa Tiên hầu gần.

Mạng căn định ở cõi trần,

Một lòng giữ Ðạo, trăm phần không sai.

May duyên nay đã đến ngày,

Cùng nhau nhứt trí, Thiên Thai thấy liền.

Cơ cầu thế sự truân chuyên,

Quốc gia thành lập, Ðạo Tiên đổi dời.

Tam Kỳ khắp cả thảnh thơi,

Muôn ân Hộ Pháp, ba nơi hiệp hòa.

Luận Hành Kỳ

Trên Trời dưới thế mấy ai,

Hơn nhau vì chỗ trí tài sĩ mưu.

    1.        TIẾP lên trên HIẾN đụng tường,

    2.        PHẨM qua bên tả hết đường dừng chơn.
BẢO đừng so thiệt tính hơn,

    3.        Thỉnh ông CHƯỞNG PHÁP một cơn hành trình.

    4.        GIÁO TÔNG huyền bí làm thinh,

    5.        ÐẦU SƯ cầu cạnh giữ gìn hữu chi.

    6.        KHAI PHÁP bổn phận phải đi,

    7.        THƯỢNG SANH cũng xuống một khi hạ tường.

    8.        TIẾP, HIẾN lưỡng vị dựa nương,

    9.        Mời Ngài THƯỢNG PHẨM tả phương luôn về.

  10.        BẢO PHÁP sầu muộn chán chê,
Một mình một góc đi về thọ trung.

  11.        Ông CHƯỞNG trọn thủy trọn chung,
Tiến lên một bực lên cùng hữu chi.

  12.        HỘ PHÁP lắm nghĩ nhiều suy,
Kiếm tìm phía hữu, việc ni phải thành.

  13.        THƯỢNG PHẨM về với THƯỢNG SANH,

  14.        TIẾP hồi trở lại một cành BẢO cư.

  15.        THƯỢNG PHẨM cùng với ÐẦU SƯ,
Tiến lên tường thượng thẳng ư một đàng.

  16.        KHAI PHÁP cần phải qua ngang,
Kế bên GIÁO CHỦ dưới hàng ÐẦU SƯ.

  17.        THƯỢNG SANH, HIẾN PHÁP di cư,
Ngang hàng KHAI PHÁP, ÐẦU SƯ tường lề.

  18.        THƯỢNG PHẨM tả dực đi về,

  19.        ÐẦU SƯ thế chỗ chớ hề để lâu.

  20.        HIẾN PHÁP tài liệu năm châu,
Hiệp cùng KHAI PHÁP để hầu thảo ra.

  21.        Ðến hồi HỘ PHÁP sang qua,
Tả chi nghiên cứu quốc gia hiện tình.

  22.        BẢO PHÁP, TIẾP PHÁP đăng trình,
Tiến qua hữu dực giữ gìn GIÁO TÔNG.

  23.        CHƯỞNG PHÁP kế bạn đồng song,

  24.        BẢO, TIẾP hai vị gắng công lên cùng.

  25.        HỘ PHÁP hiểu rõ kỳ chung,
Trở về phía hữu đúc nun nhân tài.

  26.        THƯỢNG SANH thẳng bước đi ngay,
Ðụng cùng THƯỢNG PHẨM hôm nay tiến hành.

  27.        KHAI qua HIẾN xuống đụng ranh,

  28.        ÐẦU SƯ trở lại THƯỢNG SANH ngang hàng.

  29.        CHƯỞNG PHÁP phía tả vừa sang,

  30.        TIẾP lên kế cận đứng ngang BẢO đồng.

  31.        HỘ PHÁP nhường chỗ GIÁO TÔNG,
Tiến lên một bực phương đông danh rền.

  32.        HIẾN, KHAI mau đến một bên,
Dưới chơn GIÁO CHỦ dựa nền hữu biên.

  33.        CHƯỞNG, ÐẦU, THƯỢNG, THƯỢNG đăng liền,

Ðồng nhau xuống hết tả biên hạ tường.

  34.        TIẾP, BẢO bên trái dựa nương,

  35.        HỘ PHÁP cần đến thượng tường hữu xong.

  36.        Thỉnh cầu Ðức Lý GIÁO TÔNG,
Lên ngang CHƯỞNG PHÁP Ðức Ông lại ngừng.

  37.        KHAI lên trên HIẾN giữa chừng,

  38.        ÐẦU SƯ tiến hữu gặp mừng HIẾN, KHAI.

  39.        CHƯỞNG PHÁP giáng hạ bằng nay,
Mời về thế chỗ dựa Ngài GIÁO TÔNG.

  40.        THƯỢNG PHẨM đứng kế sát hông,

  41.        TIẾP, BẢO trở xuống tả đồng phẩm ngang.

  42.        HỘ PHÁP muốn hiểu ngay gian,
Phải gần tả phái hãn tàng giả chơn.

  43.        GIÁO TÔNG thấu hiểu nguồn cơn,
Phản hồi tường thượng ngỏ đờn Chí Tôn.

  44.        KHAI, HIẾN cần phải đến đồn,
Dưới ngai GIÁO CHỦ hữu môn lại ngừng.

  45.        ÐẦU SƯ, CHƯỞNG PHÁP dời chơn,

  46.        Nhường cho THƯỢNG PHẨM  về mừng cùng nhau.

  47.        TIẾP, BẢO cần phải ngang vào,
BẢO bên GIÁO CHỦ, TIẾP, KHAI giao kề.

  48.        THƯỢNG SANH cấp tốc trở về,
Ðến ngang BẢO, TIẾP chớ hề lo âu.

  49.        THƯỢNG PHẨM, CHƯỞNG PHÁP, ông ÐẦU,
Ba Ngài trở lại giải sầu tả chi.

  50.        HIẾN, KHAI trở xuống một khi,

  51.        Thỉnh Ngài GIÁO CHỦ cũng đi lên đường.

  52.        HỘ PHÁP trở lại hữu phương,

  53.        BẢO, TIẾP, hai vị lên đường THƯỢNG SANH.

  54.        GIÁO TÔNG muốn rưới phước lành,
Trung tâm Tòa Thánh kính thành chứng minh.

  55.        Hai Ngài KHAI, HIẾN đăng trình,

  56.        ÐẦU SƯ, CHƯỞNG PHÁP  đồng tình thượng phong.

  57.        THƯỢNG SANH đi xuống một vòng,

  58.        BẢO, TIẾP hai vị cũng đồng xuống luôn.

  59.        HỘ PHÁP nghĩ lại thêm buồn,
Tả chi chẳng muốn như tuồng gượng theo.

  60.        KHAI, HIẾN cũng phải ráng theo,

  61.        ÐẦU SƯ thượng lộ giữ lèo GIÁO TÔNG.

  62.        CHƯỞNG PHÁP, THƯỢNG, THƯỢNG  công đồng,

Tiến về phía hữu ngóng trông nhơn tài.

  63.        TIẾP, BẢO hạ đẳng xuống ngay,

  64.        GIÁO TÔNG qua tả bằng nay một mình.

  65.        ÐẦU SƯ tua khá giữ gìn,
Sát hông GIÁO CHỦ mựa hình lãng xao.

  66.        HIẾN, KHAI cần phải về mau,

  67.        Nhờ Ông HỘ PHÁP trở vào hữu biên.

  68.        GIÁO TÔNG toan liệu nào yên,
Mau lên tường thượng độ khuyên môn đồ.

  69.        TIẾP, BẢO tả hữu dời vô,

  70.        THƯỢNG SANH, THƯỢNG PHẨM  đi vô tả biền.

  71.        ÐẦU SƯ tiếp xuống đồng thuyền,

  72.        HIẾN, KHAI một nhịp qua liền tả chi.

  73.        CHƯỞNG PHÁP vì đạo ra đi,
Tìm Ông HỘ PHÁP kịp kỳ gặp nhau.

  74.        ÐẦU SƯ, THƯỢNG, THƯỢNG đều vào,
Vân du hữu dực phước trao người lành.

  75.        BẢO, TIẾP làm việc cho nhanh,
Xuống tìm đặng gặp THƯỢNG SANH ngang hàng.

  76.        GIÁO TÔNG trong dạ không an,
Thương cho đồ đệ muôn ngàn tai ương.
Cần đi du ngoạn bốn phương,

  77.        Nhường cho HỘ PHÁP pháp đường chỉ huy.

  78.        KHAI, HIẾN cần phải ra đi,
KHAI qua mé hữu, HIẾN thì gần bên.

  79.        GIÁO TÔNG trung điểm giữ nền,

  80.        Nhờ hai TIẾP, BẢO tiến lên gần Ngài.

  81.        THƯỢNG SANH, THƯỢNG PHẨM đi ngay,

  82.        ÐẦU SƯ, CHƯỞNG PHÁP hôm nay hội đồng.

  83.        Thỉnh cầu Ðức Lý GIÁO TÔNG,
Trở qua phía hữu Ðức Ông vui lòng.

  84.        TIẾP PHÁP chịu khó đi vòng,
Ngang hàng BẢO PHÁP để hòng tiếp nghinh.

  85.        HỘ PHÁP cần phải điều đình,
Nên Ngài giáng hạ theo mình bốn viên.

  86.        HIẾN, KHAI mau khá theo liền,

  87.        Thỉnh Ông GIÁO CHỦ lên miền thượng du.

  88.        TIẾP, BẢO trở lại hữu trù,
Dưới Ngài Ðức Lý chỉnh tu cơ đồ.

  89.        HỘ PHÁP tiếp điển hư vô,
Ðến trên THƯỢNG, THƯỢNG  mưu mô cuộc trần.

  90.        KHAI PHÁP xuống dưới bạn thân,
HIẾN trên nằm dựa về phần tả chi.

  91.        Mời Ngài GIÁO CHỦ hồi qui,
Tòa trên Ngài ngự đơn trì trung tâm,

  92.        TIẾP, BẢO hữu phái về thăm,

  93.        Rước Ðức HỘ PHÁP năm năm phản hồi.

Luật Huờn Kỳ
(Phản bổn huờn nguyên)

Ðạo Trời huyền bí khó bày,
Chỉ người mưu sĩ trí tài mới hay.
Kể từ Ðại Ðạo hoằng khai,
Cứu đời độ thế Cao Ðài Tiên Ông.

    1.        Thỉnh Ngài HỘ PHÁP về đông,
Tả biên mời đến sát hông bên lề.

    2.        BẢO, TIẾP hai vị đứng kề,
CHƯỞNG, ÐẦU ngó lại TIẾP lề hữu biên.

    3.        GIÁO TÔNG phía hữu qua liền,

    4.        KHAI PHÁP qua dựa kề bên HIẾN nhà.

    5.        HỘ PHÁP lắm nỗi thiết tha,
Tiến gần KHAI, HIẾN cùng mà gặp nhau.

    6.        BẢO, TIẾP hai vị đâu vào,
Trở về tả phái hiệp nhau một đoàn.

    7.        GIÁO TÔNG xuống đụng vừng ngang,

    8.        KHAI qua, HIẾN kế một đoàn hữu chi.

    9.        Mời Ông HỘ PHÁP sớm đi,
Thượng tường lề tả một khi tiến hành.

  10.        TIẾP PHÁP cần phải cho nhanh,
Lên trên BẢO PHÁP tả ranh giữ gìn.

  11.        GIÁO TÔNG đến lúc hành trình,
Trung tâm Ngài ngự hữu đình chứng tri.

  12.        CHƯỞNG PHÁP ông phải lên đi,
Kế Ngài GIÁO CHỦ một khi cho rồi.

  13.        ÐẦU SƯ, THƯỢNG, THƯỢNG lìa ngôi,
Hữu biên ba vị tiến thôi sát lề.

  14.        BẢO, TIẾP mau khá lộn về,

  15.        GIÁO TÔNG qua tả lộn về bằng nay.

  16.        CHƯỞNG PHÁP gấp phải qua ngay,

  17.        KHAI đi HIẾN xuống đứng dài dựa bên.

  18.        HỘ PHÁP tiến thẳng tường trên,

  19.        GIÁO TÔNG Ngài cũng đi lên thượng tường.

  20.        TIẾP, BẢO hữu tả hai phương,

  21.        THƯỢNG SANH, THƯỢNG PHẨM một đường thẳng qua.

  22.        CHƯỞNG PHÁP nhiều lúc kêu ca,
Cùng nhau hiệp lại bốn nhà Thiên phong.

  23.        HIẾN, KHAI ngang tiến vô trong,

  24.        ÐẦU SƯ đi thẳng ngang vòng HIẾN, KHAI.

  25.        CHƯỞNG rồi THƯỢNG, THƯỢNG đi ngay,

  26.        BẢO, TIẾP rày phải hôm nay phản hồi.

  27.        GIÁO TÔNG thay đổi tòa ngôi,
Xuống gần THƯỢNG, TIẾP  đứng ngồi bằng nhau.

  28.        HỘ PHÁP phản bộ cho mau,

  29.        HIẾN, KHAI lên quẹo gặp nhau đụng tường.

  30.        GIÁO TÔNG trung điểm hồi hương,

  31.        TIẾP, BẢO cứ tiến một đường lên ngay.

  32.        THƯỢNG, THƯỢNG, CHƯỞNG PHÁP ngày nay.

Trở về phía tả, vui say ba vì.

  33.        ÐẦU SƯ gấp xuống kịp kỳ,

  34.        HIẾN, KHAI hạ giáng can gì phải lo.

  35.        HỘ PHÁP nhiều nỗi đắn đo,
Hữu chi Ngài đến ấm no môn đồ.

  36.        TIẾP, BẢO tìm kiếm đường vô,

  37.        THƯỢNG SANH cần phải xưng hô thất từ.

  38.        THƯỢNG PHẨM, CHƯỞNG PHÁP, ÐẦU SƯ,
Ba Ông đều phải di cư tả biền.
Hai người hữu phải thiêng liêng,

  39.        HIẾN, KHAI lưỡng vị xuống miền hạ thương.

  40.        GIÁO TÔNG lòng mến đông phương,
Qua miền hữu phái đảm đương cuộc trần.

  41.        THƯỢNG SANH cũng đến ở gần,

  42.        BẢO PHÁP, TIẾP PHÁP cũng cần xuống luôn.

  43.        HỘ PHÁP nghĩ lại thêm buồn,
Trở về phái tả như tuồng chẳng xuôi.

  44.        GIÁO TÔNG trong dạ không nguôi,
Trở về tường thượng không vui trong lòng.

  45.        KHAI, HIẾN hai vị đi vòng,
Ðỡ nâng GIÁO CHỦ để phòng việc tư.

  46.        Hai Ông CHƯỞNG PHÁP, ÐẦU SƯ,
Trở qua bên hữu di cư một lần.

  47.        THƯỢNG SANH đi xuống bạn thân,

  48.        TIẾP, BẢO dời gót về gần GIÁO, KHAI.

  49.        THƯỢNG PHẨM tiến bộ đường ngay,

  50.        THƯỢNG SANH, CHƯỞNG PHÁP nắm tay Ông ÐẦU.

Tả biên ba vị thâm bâu,

  51.        HIẾN, KHAI hạ xuống sát đầu hữu chi.

  52.        GIÁO TÔNG trở lại một khi,

  53.        Mời Ông HỘ PHÁP cùng đi qua liền.

  54.        TIẾP, BẢO tường thượng tả biên,

  55.        Cầu Ngài CHƯỞNG PHÁP dựa quyền GIÁO TÔNG.

  56.        ÐẦU SƯ cùng bạn lập công,
Tả chi phản bộ hội đồng tứ danh.

  57.        KHAI xuống tường hạ chí ranh,
Ngang cùng HIẾN PHÁP nhị khanh sát lề.

  58.        GIÁO TÔNG tiến xuống một đường,

  59.        Mời Ông HỘ PHÁP chủ trường Hiệp Thiên.
Xuống gần GIÁO CHỦ bàn riêng,

  60.        BẢO PHÁP, TIẾP PHÁP hữu biên lại về.

  61.        CHƯỞNG, ÐẦU, THƯỢNG, THƯỢNG một quê.

Tiến lên một bực tiện bề tới lui.

  62.        HIẾN, KHAI hai vị rất vui,
Phản hồi tả phái qua xuôi sát lề.

  63.        GIÁO TÔNG, HỘ PHÁP một bề,
Cùng nhau một lúc trở về hạ căn.

  64.        BẢO PHÁP đi xuống thẳng băng,

  65.        TIẾP vô lề hữu với ông BẢO cùng.

  66.        CHƯỞNG PHÁP một lúc qua chung,

  67.        Nhường đường thượng lộ thỉnh cùng ÐẦU SƯ.

  68.        HIẾN PHÁP cần phải di cư,
Lên ngang HỘ PHÁP dưới SƯ đứng chờ.

  69.        KHAI PHÁP xa bạn ngẩn ngơ,

  70.        Tiến qua tường hạ cậy nhờ GIÁO TÔNG.

  71.        THƯỢNG SANH trở xuống sát hông,

  72.        Ðường về mé tả HIẾN xông đụng lề.

  73.        ÐẦU SƯ Ngài lại trở về,

  74.        Thỉnh Ông THƯỢNG PHẨM qua lề CHƯỞNG phong.

  75.        HIẾN PHÁP lên thẳng một vòng,

  76.        THƯỢNG SANH Ngài lại một lòng tiến lên.

  77.        KHAI PHÁP chí cả rất bền,
Tiến về phái tả sát qua tường lề.

  78.        ÐẦU SƯ, THƯỢNG PHẨM liền về,

  79.        Tường trên nhường chỗ HIẾN về nghỉ chơn.

  80.        THƯỢNG SANH đã tính thiệt hơn,
Ðầu tườngmé tả một cơn tiến hành.

  81.        KHAI PHÁP lên đụng THƯỢNG SANH,

  82.        ÐẦU SƯ Ngài phải qua ranh tả lề.

  83.        THƯỢNG PHẨM cần thỉnh lộn về,

  84.        Mời Ngài HIẾN PHÁP dựa kề KHAI viên.

  85.        THƯỢNG SANH cấp tốc đi liền,
Thẳng qua CHƯỞNG PHÁP ở miền hữu chi.

  86.        KHAI, HIẾN hai vị phải đi,
Tiến lên tường thượng một khi hai người.

  87.        HỘ PHÁP tả phái Ngài cười,

  88.        Nhường cho BẢO, TIẾP hai người dời chơn.

  89.        CHƯỞNG PHÁP suy nghĩ thiệt hơn,

  90.        THƯỢNG SANH hiệp lại một cơn hữu lề.

  91.        HIẾN PHÁP cần phải tiến về,
Ðứng ngay KHAI PHÁP hầu kề THƯỢNG SANH.

  92.        HỘ PHÁP cần gấp tiến hành,

  93.        BẢO qua TIẾP đến đã đành đi luôn.

  94.        THƯỢNG SANH, CHƯỞNG PHÁP một xuồng,
Xuống tìm GIÁO CHỦ giải nguồn quốc gia.

  95.        HIẾN, KHAI hai vị thẳng qua,

  96.        Thỉnh Ngài HỘ PHÁP thiết tha thượng tường.

  97.        BẢO trên TIẾP dưới dựa nương,
Ðến gần lề tả chừa đường người sau.

  98.        Chờ Ông THƯỢNG PHẨM về mau,

  99.        GIÁO TÔNG Ngài ngự giữa trào Thiên cung.

100.        CHƯỞNG PHÁP Ông lại về chung,

101.        HIẾN, KHAI hội họp để cùng xuống luôn.

102.        Kính Ngài HỘ PHÁP đừng buồn,
Hữu biên trở lại cứu luôn đồng bào.

103.        BẢO, TIẾP hai vị kíp mau,
Thượng tường sát cánh cùng nhau một lần.

104.        ÐẦU SƯ lên kiếm người ân,

105.        GIÁO TÔNG tả độ đâu phân người hiền.

106.        THƯỢNG SANH mau khá xuống liền,

107.        THƯỢNG PHẨM cần trở về miền hữu ban.

108.        BẢO, TIẾP đi xuống một đàng,

109.        HỘ PHÁP trở lại hữu ban một kỳ.

110.        HIẾN, KHAI hai vị lên đi,

111.        Mời Ông THƯỢNG PHẨM một khi hữu về.

112.        THƯỢNG SANH lắm nỗi bộn bề,
Trở lên kịp phẩm quyết thề trọn tu.

113.        GIÁO TÔNG lên hội trung thu,
Phản hồi nguyên bổn đông du chính vì.

114.        ÐẦU SƯ trở lại đơn trì,

115.        TIẾP, BẢO hội kiến cấp kỳ với SƯ.

116.        HỘ PHÁP hiểu rõ địa dư,
Xuống gần BẢO, TIẾP cũng như lệ thường.

117.        KHAI, HIẾN mau đến tả phương,

118.        THƯỢNG SANH, THƯỢNG PHẨM luôn đường tiến lên.

119.        BẢO, TIẾP qua hữu một bên,

120.        Thỉnh Ngài HỘ PHÁP về Ðền Thánh xưa.

121.        HIẾN PHÁP trở xuống tả thừa,

122.        THƯỢNG SANH đắc lịnh mau đưa trở về.
KHAI, HIẾN tiếp đến dựa kề,

123.        TIẾP, BẢO hai vị đi về tường trên.

124.        HỘ PHÁP muốn được Ðạo nên,
Phản hồi cố thủ ở trên hữu biền.

125.        HIẾN, KHAI đi xuống quẹo liền,

126.        THƯỢNG SANH trở lại tòa trên của Ngài.

127.        HIẾN PHÁP tiến thẳng đường ngay,

128.        Nhờ Ông HỘ PHÁP đổi thay thế tình.
Thỉnh Ngài trở lại trung đình,

129.        Mời Ông THƯỢNG PHẨM  một mình xuống luôn.

130.        TIẾP, HIẾN hữu phái một xuồng,

131.        THƯỢNG SANH vận động khỏi ruồng chúng dân.

132.        BẢO, HIẾN, THƯỢNG phải qua gần,
Muôn ơn Ðạo giáo hạ trần rưới ân.

133.        KHAI PHÁP dạ phải cho cần,
Tiến lên tường tả một lần cho xong.

134.        HỘ PHÁP lắm nỗi cực lòng,
Môn đồ mấy triệu ai hòng biết cho.
Trở qua tả phái xét dò,

135.        BẢO, HIẾN hai vị một đò hiệp đi.

136.        TIẾP PHÁP trở lại tả chi,

137.        Mời Ngài THƯỢNG PHẨM hồi qui ngôi mình.

138.        BẢO PHÁP trở lại cựu dinh,

139.        Thỉnh Ông HỘ PHÁP trung đình độ dân.

140.        KHAI PHÁP trở lại cựu thần,

141.        THƯỢNG SANH cựu vị về lần ngôi xưa.

142.        HIẾN PHÁP tả phái còn chưa,

143.        TIẾP PHÁP trở xuống ghế xưa hiệp đoàn.

Chung qui thế sự một bàn,

Cuộc cờ dời đổi, muôn ngàn biến thiên.

Muốn cho đạo cả lưu truyền,

Kết thành một khối đoàn viên một lòng.

Phân minh tỏ hết đục trong,

Bốn phương hiền sĩ ước mong phản hồi.

Nhơn sanh tế độ trau giồi,

Lập nên Quốc Ðạo đắp bồi giang san.

Từ đây nước thới nhà an,

Muôn dân hạnh phúc, muôn ngàn vui tươi.

Hết lo những việc trêu ngươi,

Cuộc cờ đã mãn nực cuời hân hoan./.

Bàn đào

蟠桃

Bàn: Quanh co. Ðào: Cây đào.

Bàn đào là cây đào có thân mọc quanh co ở cõi Tiên.

Theo sách Thập Châu Ký, biển đông có núi Ðạc Sách sơn, trên đỉnh có cây đào lớn, thân mọc quanh co đến 3000 dặm, gọi là cây Bàn đào hay cây Ðào Tiên.

Bàn đào là loại cây ở thượng giới, trồng nơi vườn Ðào Tiên của Ðức Phật Mẫu. Tương truyền vườn Ðào Tiên của Phật Mẫu có 3600 cây Bàn đào, chia ra:

■ Ðàng trước có 1200 cây, hoa nhỏ quả nhỏ, 3000 năm mới chín một lần. Người ăn đào nầy, thân thể khỏe mạnh nhẹ nhàng.

■ Khoảng giữa có 1200 cây, quả ngọt thơm, 6000 năm mới chín một lần. Người ăn đào nầy có thể bay bổng lên mây, trường sanh bất lão.

■ Ðàng sau có 1200 cây, vân cây đỏ tím, hột vàng nhạt, 9000 năm mới chín một lần. Người ăn đào nầy thì được thọ bằng Trời Ðất.

Vào thời nhà Hán bên Tàu, vua Hán Võ Ðế rất mộ đạo nên cất một Hoa Ðiện lộng lẫy và ngày đêm đến Hoa Ðiện cầu khẩn Ðức Phật Mẫu giáng xuống trong dịp lễ khánh thọ của Ngài. Ðức Phật Mẫu cảm lòng thành của nhà vua, nên bằng lòng giáng xuống. Ðêm rằm Trung Thu, đúng giờ Tý, Ðức Phật Mẫu cỡi chim Thanh loan cùng với Cửu vị Tiên Nương, và 4 Tiên đồng Nữ Nhạc, giáng xuống sân Hoa Ðiện.

Ðức Phật Mẫu ban cho Hớn Võ Ðế bốn quả Ðào Tiên và bảo Tiên đồng Nữ Nhạc đờn và ngâm bài chúc thọ.

Hớn Võ Ðế nhận lãnh Ðào Tiên, lấy ra ăn chừa hột, bảo thái giám đem ương. Ðức Phật Mẫu cười và phán rằng:

"Trái Bàn đào nầy là thứ Ðào Tiên rất quí, ở cõi thế gian không trồng được, vì đất mỏng lắm. Cây Bàn đào trồng 3000 năm mới trổ bông, 3000 năm mới kết quả, 3000 năm mới chín. Người ăn vào thì được sống mạnh khỏe và trường thọ."

KÐ9C: Kinh Ðệ Cửu cửu.

Bàn Trị Sự

班治事

A: Administrative Committee of a religious village.

P: Comité administratif d'un village religieux.

Bàn: Do chữ Ban đọc trại ra, là một tổ chức gồm nhiều người có phận sự đặc biệt. Trị: Sắp đặt cho yên. Sự: Việc.

Bàn Trị Sự là một ban gồm nhiều người có nhiệm vụ quản lý và điều hành các công việc của một cơ quan.

Thông thường, khi nói Bàn Trị Sự là nói Bàn Trị Sự của một Hương đạo, gồm các Chức việc điều hành và sắp đặt công việc đạo trong Hương đạo đó. Hương đạo gồm những tín đồ cư ngụ trong một làng hay trong một xã.

Tổ chức Bàn Trị Sự Hương đạo là cấp thấp nhứt trong hệ thống Hành Chánh Ðạo Cửu Trùng Ðài.

Ðứng đầu Bàn Trị Sự của mỗi Hương đạo là một vị Chánh Trị Sự, chức vụ là Ðầu Hương đạo. Dưới Chánh Trị Sự có nhiều vị Phó Trị Sự và Thông Sự. Mỗi một Ấp đạo có một vị Phó Trị Sự và một vị Thông Sự phụ trách đạo sự.

Phẩm Chánh Trị Sự được gọi là Ðầu Sư Em, Phó Trị Sự được gọi là Giáo Tông Em, và Thông Sự là Hộ Pháp Em. Các Chức việc Bàn Trị Sự được gọi chung là Hội Thánh Em. Hội Thánh Em làm nền tảng cho Hội Thánh Anh ở Trung Ương.

ÐLMD: Bàn Trị Sự nên chọn cử hạng người có tài đức, bất luận là hạng thanh niên hay là bậc trưởng lão, miễn vị ấy đặng phần đông tín nhiệm là đủ.

Nếu như một ai còn đương quyền đời mà muốn vào hàng phẩm Chức việc thì phải từ bỏ quyền đời đặng để trọn tâm lo tròn trách nhậm đạo.

Mỗi khi khuyết Chánh Trị Sự thì chỉ có hàng Phó Trị Sự và Thông Sự đặng quyền dự cử mà thôi, trừ ra những vị nào đã bị phạm Luật pháp có hình phạt của Hội Thánh.

Còn như khuyết Phó Trị Sự, Thông Sự thì chọn những vị nào có đạo đức, đủ tư cách, hoặc dày công; ngoài những vị trên đây thì Ðạo hữu nào, dầu mới nhập môn, cũng đặng dự cử, miễn là đủ sức tín nhiệm của toàn đạo trong địa phận thì đặng. Nhưng trừ ra những vị nào đã bị phạm Luật pháp có hình phạt của Hội Thánh và người trong các Chi phái mới trở lại.

Tài liệu HẠNH ÐƯỜNG huấn luyện Chức việc Bàn Trị Sự nam nữ khóa Canh Tuất (1970)

xin chép ra sau đây:

I. Bổn phận Chức việc Bàn Trị Sự đối với Hội Thánh:

Thánh giáo Ðức Chí Tôn dạy: Thầy dùng lương sanh mà cứu vớt quần sanh. Cả lương sanh ấy, Thầy dụng quyền thiêng liêng dạy dỗ, trước un đúc nơi lòng một khiếu từ bi cho tâm địa có tính ái vật ưu sanh theo tánh đức háo sanh của Thầy, dùng lợi khí phàm tục để độ rỗi người phàm tục.

Những lương sanh ấy hiệp lại làm một, lập thành Hội Thánh, là xác thân phàm, tức hình thể hữu vi của Thầy tại thế để thể Thiên hành hóa, làm gương mẫu giáo hóa dìu dắt con cái của Thầy trên đường Ðạo và đường Ðời trong buổi TKPÐ để Thầy tránh khỏi phải hạ trần như lúc Nhứt Kỳ và Nhị Kỳ Phổ Ðộ.

Bổn phận của Chức việc Bàn Trị Sự là phải tuân mạng lịnh của Hội Thánh truyền dạy, không được phép trái với sở định của bề trên, chẳng lấy ý riêng của mình mà canh cải, bất tùng giáo hóa. Phải giữ lễ nghĩa khiêm cung đối với Chức sắc Hội Thánh cho vẹn toàn bổn phận làm em, dầu có người kém tài trí đi nữa, đàn em cũng chẳng nên khinh khi, vi lịnh. Khinh khi vi lịnh người tức là buộc vào mình tội bất tuân luật pháp.

Thảng như Chức sắc bề trên cầm quyền Hành Chánh của Ðạo rủi ro có việc chi ngộ bất cập lượng, sai suyễn một đôi điều không phù hạp với luật thương yêu và quyền công chánh, thì bổn phận của đàn em được phép gián can với lễ độ của tình huynh đệ nhất gia, chỉ rõ những việc làm khuyết điểm để cho đàn anh suy độ mà cải cách hành vi cho phù hạp nhơn tâm, thuận tùng Thiên lý. Một điều nên ghi nhớ trong Tứ Ðại Ðiều Qui là: Dưới gián trên đừng thất khiêm cung mà lỗi đạo làm em và bị phạm luật đạo.

Tóm lại, bổn phận Chức việc Bàn Trị Sự, đã mang danh là Hội Thánh Em, mà đối với Hội Thánh cùng Chức sắc đàn anh bề trên được như vậy thì bao giờ Hội Thánh cũng tín nhiệm và thương yêu đàn em có tâm vì Ðạo, và cũng làm tròn sứ mạng thiêng liêng của một Chức việc đối với Hội Thánh.

II. Bổn phận Chức việc Bàn Trị Sự đối với bổn đạo:

Chúng ta công nhận Ðức Chí Tôn là Ông Cha chung của nhơn loại về phần thiêng liêng, tức nhiên nhơn loại là anh em với nhau, mặc dù khác màu da sắc tóc; cái tình huynh đệ nầy giữa người đồng Ðạo càng thêm thâm thúy và mật thiết hơn.

Ðức Chí Tôn có giảng dạy:

Chẳng quản đồng tông mới một nhà,

Cùng nhau một Ðạo tức một Cha.

Nghĩa nhân đành gởi thân trăm tuổi,

Dạy lẫn cho nhau đặng chữ hòa.

Vậy Chức việc Bàn Trị Sự đối với bổn đạo đàn em phải hết dạ thương yêu, thành thật giúp đỡ và dìu dắt đàn em trên đường Ðạo cũng như trên đường đời. Phải giữ hạnh khiêm cung từ nhượng, dùng lời dịu ngọt mà dạy dỗ, nhứt là phải đối xử cho công bình, giữ cho mình trong sạch để nêu gương tốt cho đàn em bắt chước.

Chức việc Bàn Trị Sự được quyền sai khiến đàn em trong phạm vi quyền hạn của mình. Phải chỗ khiến thì ôn tồn mà khiến, chẳng phải chỗ sai chớ cưỡng bách mà sai, đừng làm điều chi quá quyền mà mất niềm hòa khí cùng nhau trong tình huynh đệ của đại gia đình tôn giáo.

Chức việc Bàn Trị Sự là người mang nơi mình một trọng trách thay Hội Thánh, thân cận với nhơn sanh trong Hương đạo, thì bổn phận của mỗi vị cần phải thực thi đúng trách nhiệm của mình y trong Pháp Chánh Truyền, tóm lược sau đây:

1. Chánh Trị Sự: Mỗi Hương đạo có một Chánh Trị Sự, thay mặt Hội Thánh làm đầu tín đồ, gọi là Ðầu Hương Ðạo, làm anh cả trong địa phận ấy, chịu trách nhiệm về phần Ðời và phần Ðạo đối với Hội Thánh.

Vì vậy, Chánh Trị Sự phải là người đầy đủ đạo hạnh, hiểu biết về Luật pháp Chơn truyền của Ðại Ðạo, có đủ năng lực dìu dẫn bổn đạo được trong ấm ngoài êm, chăm nom giúp đỡ sanh hoạt của môn đệ Thầy, giúp khó trợ nghèo, coi cả tín đồ như em ruột.

2. Phó Trị Sự: là người thay mặt Chánh Trị Sự trong một Ấp, gọi là Tri Lý Ðạo để lo về phần hành chánh đạo, đặng phép sửa đương giúp đỡ, dìu dắt, dạy dỗ chư tín đồ trong địa phận trấn nhậm.

Về mặt xã hội, giúp đỡ bổn đạo trong xóm ấp được tương thân tương trợ, gặp người hoạn nạn thì Phó Trị Sự phải sốt sắng kêu gọi bổn đạo chung tâm trợ giúp. Phó Trị Sự có quyền giáo hóa chớ không có quyền sửa trị.

3. Thông Sự: là người thay mặt Chánh Trị Sự trong một Ấp, gọi là Thông Lý Ðạo, để lo về phần luật lệ.

Thông Sự có quyền răn dạy người đạo phạm luật pháp của đạo bằng cách giải thích khuyên lơn, nếu đôi ba lần mà người phạm lỗi không biết ăn năn chừa cải thì Thông Sự có quyền phúc sự lên Chánh Trị Sự khuyên giải hoặc định hình phạt sám hối.

III. Quyền hành và Luật công cử Chánh, Phó Trị Sự và Thông Sự:

Quyền Hành Chánh địa phương có hai vấn đề quan trọng là Quyền Hành và Luật Công Cử Chức việc Bàn Trị Sự.

Ðể thi hành theo nguyên tắc khỏi vi phạm Luật pháp Chơn truyền của Ðạo; vì nhiều nơi đã tỏ ra lắm điều sơ sót trong việc công cử Bàn Trị Sự, hoặc cũng có nhiều trường hợp thi thố quyền hành của ba phẩm: Chánh Trị Sự, Phó Trị Sự, Thông Sự không đúng qui định của PCT. Sự sơ sót ấy do nơi quyền hành chánh địa phương không được châu đáo ở hạ tầng cơ sở nơi Hương đạo và Ấp đạo, căn bản của nền Chánh Trị Ðạo.

1. Quyền Hành:

Chức việc Bàn Trị Sự có ba phẩm trọng yếu là: Thông Sự, Phó Trị Sự, Chánh Trị Sự.

- THÔNG SỰ: là người cầm luật pháp, nên trong Pháp Chánh Truyền gọi là Hộ Pháp Em, nghĩa là đồng quyền đồng thể, không hơn không kém, nhưng Hộ Pháp cầm quyền toàn Ðạo khắp thế giới, còn Thông Sự chỉ trong địa phận một Ấp mà thôi, vì thế mới gọi là Hộ Pháp Em.

- PHÓ TRỊ SỰ: Người cầm quyền hành chánh tức là Chánh Trị Ðạo, ở Pháp Chánh Truyền gọi là Giáo Tông Em. Hễ quyền trên lớn lao bao nhiêu thì quyền dưới cũng thế, nhưng Phó Trị Sự cầm quyền một Ấp đạo. Hai vị Phó Trị Sự và Thông Sự đều đồng thể, không ai lớn ai nhỏ, cũng như Giáo Tông và Hộ Pháp, song quyền hành riêng biệt: Phó Trị Sự có quyền về Hành Chánh Ðạo,còn Thông Sự có quyền về Luật lệ.

Phó Trị Sự và Thông Sự có quyền ứng cử chức Chánh Trị Sự.

- CHÁNH TRỊ SỰ: Người cầm quyền Luật pháp và Hành Chánh Ðạo. Tại sao người cầm hết hai quyền? Bởi vì Chánh Trị Sự là Ðầu Sư Em, nên phải kiêm cả hai quyền và làm đầu trong một Hương đạo. Trong Luật pháp, cấm người không cho đi ngoài ranh giới Chánh Trị Sự khác.

Ngoài ra, Luật pháp còn nghiêm cấm không cho công cử Chánh Trị Sự Nội dung, Chánh Trị Sự Ðầu Văn Phòng, hoặc Chánh Trị Sự Phổ Tế.

2. Luật Công Cử:

Theo như thường tình ở ngoài đời thì ta cũng đã thấy Luật công cử Hội Ðồng Xã, Ấp, Tỉnh, vv. . . Hễ có công cử thì có người ra ứng cử và người thừa sai (cử tri), quyền ứng cử của mỗi người đều có quyền như công cử.

Phó Trị Sự và Thông Sự phải chịu cho tín đồ trong Ấp đạo xúm nhau công cử, mà trong một Hương đạo chia ra nhiều Ấp đạo, mỗi Ấp có một Phó Trị Sự và một Thông Sự làm đầu.

Chánh Trị Sự phải chịu cho toàn cả Phó Trị Sự và Thông Sự trong Hương đạo xúm nhau công cử, chớ không phải để cho các tín đồ xúm nhau công cử. (Tín đồ được mời đến dự kiến để phê bình chỉ trích hoặc đồng ý ứng cử viên và ký tên vào Vi bằng công cử.)

Hồ sơ Ứng cử viên gồm có:

1.    Ðơn xin ứng cử.

2.    Chứng chỉ Hạnh kiểm.

3.    Tờ khai lý lịch công nghiệp.

Chức Chánh Trị Sự phải có làm Phó Trị Sự hoặc Thông Sự mới được ra ứng cử.

Hồ sơ ứng cử phải nạp cho Ðầu Phận đạo.

Sau khi Ðầu Phận xem xét xong hồ sơ mỗi vị rồi thì phải gởi danh sách cho toàn Chức việc trong Hương hiểu biết và định ngày công cử, ít nhứt là 10 ngày.

Chánh Trị Sự đắc cử mỗi nhiệm kỳ là 5 năm.

Ðắc cử rồi mà vô cớ phế phận, không trọn khóa đắc cử thì không được kể công nghiệp, mặc dù có viện lý do. Chánh Trị Sự mãn khóa được quyền ra ứng cử và tái cử lại một khóa nữa (Thủ tục cũng như mới ra ứng cử vậy).

Luật ứng cử Phó Trị Sự và Thông Sự cũng y như công cử Chánh Trị Sự. Ứng cử viên Phó Trị Sự và Thông Sự phải là người Ðạo hữu giữ thập trai, có đạo tâm, sốt sắng và có năng lực hành sự.

Mỗi tín đồ, khi được nhập môn thiệt thọ, nghĩa là sau khi đổi Sớ Cầu Ðạo Tạm rồi đều có quyền đầu phiếu công cử và ứng cử Phó Trị Sự hay Thông Sự, nhưng Nam Nữ riêng biệt.

Một khi có cuộc công cử Chức việc Bàn Trị Sự thì phải thành lập một Ủy Ban chứng sự, lo xem xét cuộc công cử hầu tránh điều gian lận trong khi đầu phiếu.

Ủy Ban nầy có ba nhân viên:

·         Ðầu Phận Ðạo sở tại làm Chủ Tọa.

·         Luật Sự Pháp Chánh địa phương làm Giám Thị.

·         Chánh Trị Sự Ðầu Hương Ðạo kế cận chứng kiến.

Sau cuộc đầu phiếu công cử xong thì phận sự của Ủy Ban nầy là phải tuyên bố liền tên họ của người đắc cử, kế lập Vi bằng công cử và tờ cử 3 bổn y nhau, gởi về cho Khâm Thành Thánh Ðịa nhờ sự xem xét và phê kiến, rồi giao trả cho Phận Ðạo 1 bổn để hồ sơ lưu chiếu, 1 bổn để hồ sơ văn phòng Khâm Thành, còn 1 bổn gởi về văn phòng Lại Viện. Ðến mãn hạn kỳ 6 tháng tạm vị, nếu xét đủ tinh thần phục vụ, hạnh kiểm tốt, không phạm luật pháp đạo thì Ðầu Phận Ðạo lập phúc trình và hồ sơ ứng cử, luôn cả Vi bằng Công cử, Tờ cử, đính theo ba ảnh bán thân (4 x 6), Hội Thánh sẽ ban Ðạo Cấp chánh vị. Ðó là cuộc công cử đúng phép.

Trường hợp đặc biệt: Ðề cử.

Về Hương đạo mới phổ độ lập thành thì Ðầu Phận Ðạo có quyền đề cử, nghĩa là lựa chọn trong hàng Ðạo hữu, vị nào có hạnh kiểm tốt, đạo tâm sốt sắng, lập thành Bàn Trị Sự gồm: 1 Chánh Trị Sự, 1 Phó Trị Sự, và 1 Thông Sự.

Sau khi đề cử xong, Ðầu Phận Ðạo phải đệ tờ về Hội Thánh xin chứng nhận mới có giá trị.

IV. Quyền sửa trị: